2024年8月1日发(作者：)

浅析奥古斯丁的原罪论

作者简介：杨伟照，男，黑龙江大学研究生学院2016级宗教学

专业研究生。

[中图分类号]：b9 [文献标识码]：a

[文章编号]：1002-2139（2017）-23--02

奥古斯丁的原罪理论是他恩典论的基础，是奥古斯丁神学和哲

学思想的逻辑起点。奥古斯丁之前的神学家已经对原罪做出过宽泛

的解释，奥古斯丁则进一步解释了原罪。把是基督教关于原罪的教

义与奥古斯丁的哲学紧密联系在一起，并且确立了教会在赦罪问题

上的权威。

一、奥古斯丁对恶的思考

奥古斯丁青年时期读到西塞罗的作品深受感染，激起了他追求

善和真理的热情。在他看来，寻找善和真理，必须要解释善与恶的

关系。

早年间，摩尼教对善恶关系的解释吸引了奥古斯丁。摩尼教持

的是一种善恶二元论的主张。这种主张来源于琐罗亚斯德的神话，

认为宇宙是一个巨大的战场，光明之神与黑暗之神是战斗的双方，

光明之神代表着善，黑暗之神代表着恶，双方的斗争象征着善恶的

斗争，看似合理的解释了善恶之间的存在。在这里摩尼教把善和恶

实体化，世间的善恶都有独立的来源，善恶的斗争是永恒的，把恶

归于外在的实体，世间的恶并非是自己的原因，也无需为此负责。

这样的解释使人的负罪感没有那么强烈。奥古斯丁逐渐认识到把恶

归咎于外在的实体无异于是一种道德上的逃避，是人道德主体责任

的丧失。当时的各种学说无法对恶给出合理的解释，奥古斯丁逐渐

转向了怀疑论，他在忏悔录中说：“我对一切怀疑，在一切之中飘摇

不定”[1]，当时的基督教还面临着伊壁鸠鲁学派的诘难，伊壁鸠鲁学

派，认为恶的存在与上帝全知、全能、全善的属性是矛盾的。

人有一种追求确定性的本能，普罗提诺是新柏拉图主义的代表

人物，在他的《九章集》中，系统地描述了他对恶的思考，他把世

界分为形式世界和形体世界两种。这两个世界由三大本体和质料构

成，这三大本体分别是太一、理智和灵魂，太一是最完满的，理智

由太一流溢出来，由理智向下流溢出灵魂，此三者是构成形式世界，

善是形式世界变动不居的性质。灵魂与比灵魂更低的质料构成形体

世界。在两个世界划分的基础上，普罗提诺继续分析，恶不可能来

自太一、理智和灵魂，因为三者是善的，他们是“有益的”“完善的”。

他接着说：“质料是灵魂虚弱的原因，是邪恶的原因，他自己就先于

一切善恶的。”他指出了恶来自形体世界，得出了他著名的结论“恶

是善的缺乏在”[2]。

在普罗提诺的基础上奥古斯丁提出了他自己对恶思考：“事实上，

我们所谓的恶习不就是善的缺乏吗？在动物身上所谓疾病和伤害不

过是缺乏健康而已”，奥古斯丁把恶化分为三类：第一类是物理的恶，

是自然属性造成的损失和伤害；第二类是认识的恶，是确定性与不

确定性的颠倒；第三类是伦理的恶，这是真正的恶。新柏拉图主义

对奥古斯丁的影响的另一方面是他把恶的性质由物质层次转移到了

伦理的层次对基督教神学影响深远。

二、奥古斯丁的原罪观的形成

恶与罪总是相连的，奥古斯丁在关于恶的思考的基础上，进一

步形成了自己的原罪观。首先《圣经》的文本对奥古斯丁产生了重

要影响，教会关于婴儿受洗的规定也对奥古斯丁产生了影响。

《罗马书》5：12：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪

来的，于是死就临到了众人，因为众人都犯了罪”，这里的“一人”自

然指的是亚当，亚当是人之先祖，他把罪遗传给众人，正因为犯罪

所以人是有死的。《诗篇》51：5：“我是从罪孽生的，在我母亲怀

胎的时候便有了罪”，这又佐证了《罗马书》中的内容。所以说《圣

经》文本对奥古斯丁原罪观的形成产生的直接影响。

在谈到婴儿是否具有原罪时奥古斯丁给出了肯定的回答。他说

当婴儿看到另一个婴儿吃奶时会以嫉妒的目光盯着看，“不让一个极

端需要生命粮食的弟兄靠近丰富的乳源”[3]，尽管时间上先有婴儿受

洗，然后才有原罪的教义。但是，从逻辑上先有了原罪才有了婴儿

受洗。

奥古斯丁的原罪观应该包括以下几个要点：

1、亚当的罪及其所应受的惩罚是会遗传的；

2、婴儿的罪是确定的，是真实存在的；

3、一切人包括婴儿必须经过洗礼才能得救。

那么，原罪具体是什么呢？奥古斯丁并没有给出确定的回答一

样，人们一般包括两个方面。第一，原罪指的是骄傲之罪。创世纪

中记载亚当夏娃受到蛇的蛊惑后，偷食了禁果。上帝处罚他们并不

是因为他们偷吃智慧果之后变得有智慧，知道了羞耻，而是因为他

们违背了上帝的诫命，把自己的心愿凌驾于上帝的诫命之上。原罪

来源于人与生俱来的骄傲的倾向。第二，原罪是源于人的欲望，特

别是情欲，奥古斯丁排斥既情欲可以看作是一种摩尼教禁欲思想的

遗留，也是奥斯丁对自己早年道德败坏生活的反省。奥古斯丁看来

性本身是无所谓罪的，但情欲却是有罪的。

三、奥古斯丁对自由意志的思考和发展

晚期奥古斯丁的思想开始发生转变，体现为对人的自由意志的

淡化。强调自由意志暗含着承认人的权能而忽视上帝的至上性。更

为重要的是奥古斯丁引入“自由意志”这一概念是为了论证恶的存在

的合理性，但人们发现标举了人的自由意志会使上帝慢慢退隐，这

对奥古斯丁的上帝信仰来说是绝不允许的。因此后来奥古斯丁说到：

“在解决这个问题时，我实际上着力于辩护人类意志的自由选择，但

最终是上帝的恩典战胜了……”[4]。

奥古斯丁自以为引入自由意志，就可以在恶的来源上为上帝开

脱责任但是上帝在一方观看恶的发生总是很难说得过去。所以晚年

的时候奥古斯丁倾向于以不可知论，来回应恶的问题。


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