离骚原文及译文 (二篇)

氓 《诗经》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

迢迢牵牛星 汉乐府

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

短歌行 曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

离骚 屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。

归园田居 陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼中，复得返自然。

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虞美人 李煜

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

雨霖铃 柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，

应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

声声慢 李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

念奴娇?赤壁怀古 苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，

惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，

多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

永遇乐?京口北固亭怀古 辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

登高 杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

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秋兴八首

杜甫

其一

玉露凋伤枫树林， 巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌， 塞上风去接地阴。

丛菊两开他日泪， 孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺， 白帝城高急暮砧。

《咏怀古迹·其三》 作者：杜甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏， 画图省识春风面，环佩空归夜月魂。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论

锦瑟 李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

马嵬

其二

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

李凭箜篌引 李贺

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

邹忌讽齐王纳谏 《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，

3 欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”

王曰“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；

能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

蜀道难 李白

噫吁嚱，危呼高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。

滕王阁序 王勃

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

劝学 《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

师说 韩愈

4 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

阿房宫赋 杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

六国论 苏洵

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，

5 与战败而亡者，其实亦百倍。则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

游褒禅山记 王安石

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

前赤壁赋 苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方

6 其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

陈情表 李密

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下。凡在故老，犹蒙矜育；况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是以臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知；皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

屈原列传司马迁

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

琵琶行（节选）白居易

7 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。

移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢常教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。荆轲刺秦王

座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。8

顷之未发，太子迟之，疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳。”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！”遂发太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

逍遥游 庄子

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。

蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè）起而飞，抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shuò），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

季氏将伐颛臾《论语。季氏》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

9 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

寡人之于国也《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜(shēng)食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧（sāng）死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（chù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

报任安书 司马迁

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，终其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!

《定风波》苏轼

【序】三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

10 涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

蝶恋花 晏殊

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！

望海潮

柳永

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。

烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。

云树绕堤沙。 怒涛卷霜雪，天堑无涯。

市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠巘清嘉。

有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。

千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

醉花阴

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉忱纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

水龙吟 登建康赏心亭 辛弃疾

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻（jì）。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人？唤取红巾翠袖，揾英雄泪。

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分析楚辞中香草美人的象征手法【篇一：分析楚辞中香草美人的象征手法】

美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它又是与楚国地力文文化紧密相关的。香草美人是楚辞中典型的象征性意象，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力，成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。

【篇二：分析楚辞中香草美人的象征手法】

齐齐哈尔师范高等专科学校学报no.1，2015 .142 2015

qiqiharjunior teachers’college 中国古代的诗歌注重自我情感体验的抒发，而单纯的情 感抒发如若不借助外在的客体，那么就丧失了存在的独立 性，而走向了无病之呻吟。自然事物为古代文人情感可以完 美的表现提供了恰当的载体，将自己的情感附着在自然事物 上，使无意识的自然事物有了人的喜怒哀乐，以物表现人，使 得人的情感得到最大程度的表现，而比兴手法就是通过寄予 自然事物个体情感来展现人的情感意志的艺术手法。所谓的 “比兴手法”就是借助自然事物引起自我感情的抒发和实 现。比兴手法最早运用于《诗经》之中，《诗经》中的诗歌多 是民间歌曲，是劳动人民在日常劳作和生活中创作出来的。

此后，比兴手法被文人所继承和运用，屈原是继《诗经》之后 运用比兴手法的集大成者。他在楚辞中运用众多的“香草美 人”意象来作为抒发自我情感的基础意象。

一、优雅的哀怨—— —屈原“香草美人”意象分析 楚辞中提到的“香草”意象有很多处，重叠穿插在屈原的 《离骚》、《九歌》、《远游》、《九章》等篇目中，而以《离骚》篇中 为最多。比如“扈江离与辟芝兮，纫秋兰以为珮”《楚辞章句补 《楚辞章句补注》中解释说：“故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉……言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以 为佩饰；博采众善，以自约束也。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉 以为裳”，《章句》中注解说：“芰，菱也，荷，芙蕖也”；“芙蓉，莲 蓉，以为衣裳，被服愈洁，修改完善愈明。”不难看出，屈原《离骚》中的“香草”意象，皆是屈原本人 自身所具有的或者极力追求的高尚品德的化身。屈原在楚 国，受到奸佞小人的谗害，受到怀王的疏离，不被朝廷所接 受，而受到流放等打击。但屈原不愿放弃自身的理想和美好 品德，便用美好的“香草”，来表达自己对美好品德的坚持，对 国家君王的忠信等。同时通过屈原“香草”意象，我们也可以 体会到其中暗含的自我的失落和抱怨，这种消极的情绪没有 直观地体现出来，而是暗含在作者对“香草”的情感转移之 中。是通过描述美的事物来讽刺丑恶的事物，从而使得自我 情感的宣泄得以有反转复沓之感。其哀怨情感的表达是优雅

相比于，屈原通过借助“香草”意象来表现坚持自我美好品德，暗含讽刺意味，屈原楚辞中的“美人”意象则是直接抒 发自己的委屈、失落，情感强烈，表现直白，讽刺意味浓厚。但 屈原楚辞中香草美人意象分析 （鲁东大学，山东烟台 264000） 要:屈原在其楚辞作品中，采用了大量的香草美人的意象，创造了中国传统的独特的审美表现观，并影响了后人诗人、小说家的创作理念。其实，屈原楚辞作品中的香草美人意象，是运用比兴的手法表 达自我心志愿望的一种艺术方式。但是，这种比兴手法被作者寄托情感有了现实性情感性的意义，而脱 离了单纯艺术手法的本身。

关键词:屈原；楚辞；比兴；现实转换 中图分类号：i207.223 文献标识码：a 文章编号：1009-3958（2015）01-0039-03 收稿日期：2014-08-21 作者简介：蔡伟（1987—— —），女，山东省济南人，鲁东大学大学硕士研究生，主要研究方向:明清小说。

imageryanalysis vanillabeauty chuyuans chuck cai wei

(pudong university, yantai shandong 264000 china)abstract:

chickwritten quyuan vanillabeauty have been adopted

specialchinese traditional view whichhave influenced

artisticcreation artisticmethod which can use expressones

hope. methodwhich authoremotion has pureart. key words：qu

yuan; chuck; metaphor analogy;conversion reality39 是，屈原所采用的艺术表现形式仍然是优雅的，“美人”意象给人一种审美视觉上的柔性。

在屈原作品中的“美人”意象，一般认为是具有比喻的作 用，可分为三类，一类是比喻君王，一类是作者自喻，一类是 比喻忠正的臣子。王逸在《楚辞章句离骚经章句第一》中说： 章句补注》中说：“屈原有以美人喻君臣者，‘恐美人之迟暮’是也；有喻善人者‘满堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮 南浦’是也”屈原运用“美人”的意象，可以说是从《诗经》中 的弃妇怨妇诗歌中演变而来的，但是创作寓意远远脱离了 《诗经》中此类诗歌单纯哀叹爱情失意和孤苦悲凉的层面，而 是升华为表达自己政治理想，讽谏统一的柔性的情感宣泄方

屈原的“香草美人”意象以独特的柔性女性视角，完美诠释了贵族优雅的情感宣泄方式，创造了一种和谐与讽谏完美 相容的中国古代士大夫所追求的隐喻性讽谏体系。屈原的这 种将个人遭遇与政治理想借助“香草美人”运用比兴手法体 现出来的创作手法，成为后世士大夫效仿的榜样，同时也形 成了与中国古代士大夫以死直谏，希望统治者可以圣明贤能 的刚性政治表达方式相并列的另一种柔性的政治表达方式。

二、屈原“香草美人”意象广泛运用的原因分析 屈原在其作品中广泛的运用“香草美人”意象，并不是突 兀式的任意而为之，而是多种原因交互作用的结果。主要包 括以下几点原因： （一）与中原文化的交流和接受 楚国地处江南之地，在周朝，此地是蛮夷之地，看似脱离 了中原文化圈的范围，而且，楚国与宗主国周王朝的政治亲 密关系也不如地处中原的其他诸侯国同周王朝的关系亲密。

但实际上，楚国从建立诸侯国之初，就与中原文化有着密切 的交流关系。《左传哀公六年》记载：“楚子使问诸周大史。周 王救陈时，病在军队之中，忽见有云彩显赤鸟状，故问周大史事。这说明在庄王之前，周朝已经派遣大史入楚，教育楚王 室关于周朝的典籍。又如《普通话楚语上》中记载，楚庄王关 于如何教育太子“问于申叔时”，申叔时说：“教之春秋，而为 之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。教之世，而为之昭明德而废幽 之故志，使知废兴者而戒惧焉。教之训典，使知族类，行比义焉。”我们可以看出当时太子所读的书基本上包括了周朝的 经典典籍。这些都说明，楚文化并不是脱离中原文化而独自 成体系的，相反，楚文化正是在不断的同中原文化相互的接 触交流中，不断完善自己的文化体系，才成为中国文化史上 一颗璀璨的明珠。这颗“明珠”的显著特质是：既有楚民族本 身的风俗、习惯、信仰等，同时，其文化体系中的骨骼则是中 原文化。

因此，我们看到屈原作品中所显示出来的文化精神同时 兼具楚民族本身的神巫文化和中原文化的双重特质。正是， 中原文化与楚国文化的积极交流，为屈原接受中原文化的经 典典籍创造了可能性，从而使他吸收中原文化诗歌创作中的 精华并运用于自己的诗歌创作中，成为表达自我情感的工具 变为现实。“香草美人”的诗歌意象，最初出现于《诗经》之中， 屈原通过阅读《诗经》而接受了其中的香草美人意象艺术手 法，并转化为自己的价值道德情感的表现方式，正如《离骚经 章句第一》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻”，此中 的“引类譬喻”便包含“香草美人”之意象。由此可见，屈原作 品中的“香草美人”意象的采用，正是借鉴中原文化，与中原 文化交流的结果。

（二）神巫文化的兴盛和日常化 楚国是远离周王朝政治中心的附属诸侯国，地处长江 汉水流域，在当时由于地理位置环境的限制，交通受阻，楚国 与宗主国周王朝的政治亲密性并不像中原其他几个国家同 周王室的关系那样紧凑。楚国在政治上虽然保持名义上的政 治附属关系，但其实楚国的官员制度和文化体系是有着高度 的独立性和鲜明的区域特色。同时，楚国作为祝融之后，早 在夏商时期，便已生活在江汉流域。《史记楚世家》记载： 其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴 熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”根据《史 记楚世家》的记载，我们可以看出楚国的先祖早在夏商时期 便已经分化，一部分留在中原地区，一部分迁徙到了南方的 长江、汉水流域，留在中原地区的楚国先民被中原文化同化， 成了中原文化的同化体，而迁移到“蛮夷”的楚国先民则在与 当地少数民族的交流融合中，形成了独特的楚文化体系，正 是“或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”由于楚国早在夏商 之际就流居于“蛮夷之地”（在古代中国的地理版图上，江汉 流域正是蛮夷之地，代表着与中原农业先进文明相对的落后 的渔猎文明）。因此，由于上述地理和少数民族融合两个因 素，在周朝建立之后，楚国受到周公制礼所带来的文化同化 冲击性较小，保留了自己独特的文化体系即充满神秘性质的 自然原始神巫文化。

楚国的神巫文化中最重要的方面是通 过某种祭祀仪式沟通人神之间的联系，期望得到神灵的启 示，以对个体行为提供引导。在这种神秘的人神交流过程中， 是需要一定的媒介作为联系手段的，其中便包括众多的香草 作为祭祀仪式的道具。

《九歌》本是楚国当时的民间祭祀歌曲，粗鄙浅显，带有 民间歌曲的浅薄性，后经屈原加以整理修改，成为流传后世 的著名篇章。洪兴祖在《楚辞补注》中说：“《九歌》者，屈原之 祠，比作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧哭毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作 洪兴祖对于屈原创作《九歌》的初衷附加上了屈原政治冤屈之意，说成是“下见己之冤结，托之以讽谏”未免过于牵强附 会，因为，我们细读《九歌》全篇，并未发现屈原有表达自己政 治不平的观点，而只是单纯的歌颂天上的神灵，祈求神灵降 下福泽。但是，洪兴祖对于《九歌》是屈原依据楚国民间祭祀 歌曲为底本而加以整理修改并艺术化再加工的看法是正确 的，洪兴祖在本质上认同了《九歌》的祭祀歌曲特性。而作为 40

祭祀歌曲，其沟通人神的目的便需要通过特定的媒介来实现。在《九歌》中，我们可以看到众多作为媒介作用的“香草” 意象，构成了一幅“香草”绘制的色彩艳丽的画卷。这在《九 歌》之中体现的例子很多，如《东皇太一》祭奠东皇太一的祭 祀云中君仪式之前沐浴换衣：“浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若芳。”《湘君》中灵巫祭祀湘水神君时对祭祀舟楫的装饰描写： “薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”除此之外，在屈原的其他作 品中还有一些香草作为灵媒沟通人神的描写。屈原对这类的 “香草美人”意象赋予了积极正面的意义 ，作为对神灵的赞 美，在一定程度上，也表现了自身美好品德的赞扬和坚守。

（三）自我修德重贤美好品德的坚守 屈原在作品中广泛采用“香草美人”的意象，还有很大的 自我价值追求定位心理在起作用，其作品中有一部分香草美 人的出现总是与恶草丑女相对比映衬的。这一类的香草美人 意象暗含着作者对崇尚美好品德和重贤尚能之完美人格的

坚守以及对那些奸邪误国的蠹虫的讥讽批判。可以说，屈原 的自我价值追求的心理定位是以完美为标准的，而完美的终 极标准便是修德重贤。作为士阶层的典型人物，不可能为了 表达自己的理念而如骂街泼妇般的浅薄露骨，这既不符合士 的身份，同时也是对自身修德价值的悖逆。《辨骚》中说：“屈 原婉顺”，屈原选择了借助自然意象的善恶对比来委婉而强 烈地表达了自己的价值理想，给我们呈现了一位柔中有刚， 以柔显刚的不屈的正义斗士之形象。

《离骚》开篇便介绍了自己出身的高贵，表达了自己的士 的身份，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”同时，又通过取 名字的过程“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初 度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均”直接呈现 了屈原的价值追求，即上能安君，下能养民。而这种价值追求 的实现是需要自身努力的，“纷吾既有此内美兮，又重之以修 能”既要注重自己的内在美—— —德行的培养，同时又要有“谋 足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人”的外 在能力。他用香草美人来做比喻，“扈江离与辟芷兮，纫秋 兰以为佩”这是因为“行洁者佩芳”；但是道路不可能始终平 坦，终究会出现一些困难和奸佞的阻挡，作为自身需要“朝搴 阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，因为“木兰去皮不死，宿莽遇冬 不枯”，正如《楚辞补注》中所言：“以喻谗人虽欲困己，己受天 性，终不可变易也”；在需要自身努力行洁，保持坚贞品质的 同时，还需要统治者的贤明，“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙 茝”，这里，屈原规劝怀王应效法上古圣王，“虽有圣德，犹杂 用众贤，以至于治”。可是，楚国当时君主蒙昧，奸臣小人当 道，屈原的政治理念必然会触犯这些人的利益，受到他们的 打击，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，虽然受到打 击，屈原仍然坚守自我的价值理念，“揽木根以结茝兮，贯薜

荔之落蕊”，不忘德行和忠信之本，并为此九死未悔。

屈原 以香草美人作为自身独立品德追求的特征象征物，将内在德 行和外在忠信融合于香草美人之中，通过对香草美人与丑女 恶草的对比，以间接胜于直接的方式凸显出来，给人的震撼 力反而更加的强悍。在这里，香草美人不仅是一种代表了屈 原情感抒发的意象，更是一种象征。它象征着屈原对完美的 自我价值的坚守，不与世俗同流合污的高洁以及对祖国的拳 拳热爱之心。

三、结语 中国古代文化思想的初源产生是在和自然的接触交往 中出现的，也就是观照于自然。人们常在观察自然事物的运 行发展规律，并从中总结出有益于人类生存的正确理论。中 国古代人与自然关系的至高境界是“天人合一”，这一关系的 前提是天在第一位，人要效法自然，从中得到启示，以完善自 己的行为。自然植物和美人之意象，作为比兴手法的工具，在 《诗经》中首次正式广泛使用，而在屈原楚辞作品中达到顶 峰。达到顶峰，并不是说，屈原在量上取胜，而真正是在质上 将香草美人意象在社会意义上升华，脱离单纯的植物无意识 性，赋予人的精神上最深刻最感人的社会意识。

参考文献： [1]洪兴祖.楚辞补注[m].北京:中华书局，1983. [2]熊良智.楚辞文化研究[m].四川:巴蜀书社，2002. [3]汤炳正著.楚辞类稿[m].成都：巴蜀书社，1988. [4]姜亮夫著.楚辞今译讲录[m].北京：北京出版社，1981. [5]陈金刚，李倩.楚辞、汉赋中巫之称谓及巫风盛行原因 [j].江汉论坛，2007(12). 春秋左传注[m].北京:中华书局，2009.[7]徐元诰.国语集解[m].王树民沈长云，点校.北京:中华 书局，2002. 本刊已被cnki中国期刊全文数据库、万方数据、维普资讯收录,其作 者文章著作权使用费与本刊稿酬一次性给付（已在收取发表费时折减和 换算为杂志赠阅）。作者向本刊提交文章发表的行为即视为同意我社上 述声明。

41 屈原楚辞中香草美人意象分析作者： caiwei 作者单位： 鲁东大学,山东 烟台,264000 刊名： 齐齐哈尔师范高等专科学校学报 英文刊名： journal qiqiharjunior teachers college 2015(1)引用本文格式：蔡伟.cai wei 屈原楚辞中香草美人意象分析[期刊论文]-齐齐哈尔师范高等专科学校学报 2015(1) 【篇三：分析楚辞中香草美人的象征手法】

齐齐哈尔师范高等专科学校学报no.1， .1422015

年第 1 期（总第 142 期）journal of qiqihar junior teachers

college中国古代的诗歌注重自我情感体验的抒发， 而单纯的情感抒发如若不借助外在的客体，那么就丧失了存在的独立性， 而走向了无病之呻吟。自然事物为古代文人情感可以完美的表现提供了恰当的载体， 将自己的情感附着在自然事物上， 使无意识的自然事物有了人的喜怒哀乐， 以物表现人， 使得人的情感得到最大程度的表现，

而比兴手法就是通过寄予自然事物个体情感来展现人的情感意志的艺术手法。

所谓的 比兴手法 就是借助自然事物引起自我感情的抒发和实现。

比兴手法最早运用于 《诗经》 之中， 《诗经》 中的诗歌多是民间歌曲，是劳动人民在日常劳作和生活中创作出来的。此后， 比兴手法被文人所继承和运用， 屈原是继 《诗经》 之后运用比兴手法的集大成者。他在楚辞中运用众多的 香草美人 意象来作为抒发自我情感的基础意象。一 、 优雅的哀怨 屈原 香草美人 意象分析楚辞中提到的 香草 意象有很多处， 重叠穿插在屈原的《离骚》 、 《九歌》 、

《远游》 、 《九章》 等篇目中， 而以 《离骚》 篇中为最多。

比如 扈江离与辟芝兮， 纫秋兰以为珮 《楚辞章句补注》 中说： 江离、 辟芷皆香草名 《楚辞章句补注》 中解释说： 故行清洁者佩芳，

德仁明者佩玉 兰， 香草也， 秋而芳 。

同时， 言己修身清洁， 乃取江离、 辟芷， 以为衣被； 纫索秋兰，

以为佩饰； 博采众善， 以自约束也。

制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳 ， 《章句》 中注解说： 芰， 菱也，

荷， 芙蕖也 ；华也。

上曰衣， 下曰裳。

言己进不见纳， 犹复裁制芰荷， 集合芙蓉， 以为衣裳， 被服愈洁，

修改完善愈明。

不难看出， 屈原 《离骚》 中的 香草 意象， 皆是屈原本人自身所具有的或者极力追求的高尚品德的化身。屈原在楚国， 受到奸佞小人的谗害， 受到怀王的疏离， 不被朝廷所接受， 而受到流放等打击。但屈原不愿放弃自身的理想和美好品德， 便用美好的 香草 ， 来表达自己对美好品德的坚持， 对国家君王的忠信等。同时通过屈原 香草 意象， 我们也可以体会到其中暗含的自我的失落和抱怨， 这种消极的情绪没有直观地体现出来， 而是暗含在作者对 香草 的情感转移之中。是通过描述美的事物来讽刺丑恶的事物， 从而使得自我情感的宣泄得以有反转复沓之感。

其哀怨情感的表达是优雅的。相比于， 屈原通过借助 香草 意象来表现坚持自我美好品德， 暗含讽刺意味， 屈原楚辞中的 美人 意象则是直接抒发自己的委屈、 失落， 情感强烈， 表现直白， 讽刺意味浓厚。

但 芙蓉， 莲屈原楚辞中香草美人意象分析蔡伟（鲁东大学，山东 烟台 264000）摘并影响了后人诗人、 小说家的创作理念。其实， 屈原楚辞作品中的香草美人意象， 是运用比兴的手法表达自我心志愿望的一种艺术方式。

但是， 这种比兴手法被作者寄托情感有了现实性情感性的意义， 而脱离了单纯艺术手法的本身。关键词:屈原； 楚辞； 比兴； 现实转换中图分类号： i207.223文献标识码： a文章编号： 1009-3958

（2015） 01-0039-03要:屈原在其楚辞作品中， 采用了大量的香草美人的意象， 创造了中国传统的独特的审美表现观，收稿日期：

2014-08-21作者简介： 蔡伟 （1987 ） ， 女， 山东省济南人， 鲁东大学大学硕士研究生， 主要研究方向:明清小说。the imagery

analysis of vanilla beauty in chu yuans chuckcai wei(pudong

university, yantai shandong 264000 , china)abstract: in the

chick written by qu yuan , lots of imagery of vanilla beauty

have been adopted . it created a special chinese

traditionalview of aesthetic , which have influenced the artistic

creation of descendents and writers . this kind of imagery is a

kind of artistic methodwhich can use the metaphor and

analogy to express ones hope. but , this method which is full

of author emotion has the characteristic ofrealistic and

emotion , out of pure words： qu yuan; chuck;

metaphor and analogy; conversion of reality39--是， 屈原所采用的艺术表现形式仍然是优雅的，给人一种审美视觉上的柔性。在屈原作品中的 美人 意象， 一般认为是具有比喻的作用， 可分为三类， 一类是比喻君王， 一类是作者自喻， 一类是比喻忠正的臣子。王逸在 《楚辞章句 离骚经章句第一》 中说： 灵修美人， 以媲于君；

宓妃佚女， 以譬贤臣。

洪兴祖在 《楚辞章句补注》中说： 屈原有以美人喻君臣者，是也；

有喻善人者 满堂兮美人 是也； 有自喻者，南浦 是也 屈原运用 美人

的意象， 可以说是从 《诗经》 中的弃妇怨妇诗歌中演变而来的，但是创作寓意远远脱离了《诗经》 中此类诗歌单纯哀叹爱情失意和孤苦悲凉的层面， 而是升华为表达自己政治理想， 讽谏统一的柔性的情感宣泄方式。屈原的 香草美人 意象以独特的柔性女性视角， 完美诠释了贵族优雅的情感宣泄方式， 创造了一种和谐与讽谏完美相容的中国古代士大夫所追求的隐喻性讽谏体系。

屈原的这种将个人遭遇与政治理想借助 香草美人 运用比兴手法体现出来的创作手法， 成为后世士大夫效仿的榜样， 同时也形成了与中国古代士大夫以死直谏， 希望统治者可以圣明贤能的刚性政治表达方式相并列的另一种柔性的政治表达方式。二 、 屈原 香草美人 意象广泛运用的原因分析屈原在其作品中广泛的运用 香草美人 意象，

并不是突兀式的任意而为之， 而是多种原因交互作用的结果。主要包括以下几点原因：（一） 与中原文化的交流和接受楚国地处江南之地， 在周朝， 此地是蛮夷之地， 看似脱离了中原文化圈的范围，

而且， 楚国与宗主国周王朝的政治亲密关系也不如地处中原的其他诸侯国同周王朝的关系亲密。但实际上， 楚国从建立诸侯国之初，

就与中原文化有着密切的交流关系。

这是楚王救陈时， 病在军队之中， 忽见有云彩显赤鸟状， 故问周大史事。

这说明在庄王之前， 周朝已经派遣大史入楚， 教育楚王室关于周朝的典籍。

教之世， 而为之昭明德而废幽昏焉， 以休惧其动。

教之诗， 而为之导广显德， 以耀明其志。

教之处， 使知上下之则。

教之乐， 以疏其秽而镇其浮。

教之令， 使访物官。

教之语， 使明其德， 而知先王之务用明德于民也。

教之故志， 使知废兴者而戒惧焉。教之训典， 使知族类， 行比义焉。

我们可以看出当时太子所读的书基本上包括了周朝的经典典籍。这些都说明， 楚文化并不是脱离中原文化而独自成体系的， 相反， 楚文化正是在不断的同中原文化相互的接触交流中， 不断完善自己的文化体系， 才成为中国文化史上一颗璀璨的明珠。这颗 明珠 的显著特质是： 既有楚民族本身的风俗、 习惯、 信仰等， 同时， 其文化体系中的骨骼则是中原文化。因此， 我们看到屈原作品中所显示出来的文化精神同时兼具楚民族本身的神巫文化和中原文化的双重特质。正是，中原文化与楚国文化的积极交流， 为屈原接受中原文化的经典典籍创造了可能性， 从而使他吸收中原文化诗歌创作中的 美人 意象 恐美人之迟暮 送美人兮 楚子使问诸周大史。

周 教之春秋， 而为精华并运用于自己的诗歌创作中， 成为表达自我情感的工具变为现实。

香草美人 的诗歌意象， 最初出现于 《诗经》 之中，屈原通过阅读

《诗经》 而接受了其中的香草美人意象艺术手法， 并转化为自己的价值道德情感的表现方式， 正如 《离骚经章句第一》 中说： 《离骚》 之文， 依 《诗》 取兴， 引类譬喻 ， 此中的 引类譬喻 便包含

香草美人 之意象。由此可见， 屈原作品中的 香草美人 意象的采用，

正是借鉴中原文化， 与中原文化交流的结果。（二） 神巫文化的兴盛和日常化楚国是远离周王朝政治中心的附属诸侯国，地处长江汉水流域， 在当时由于地理位置环境的限制， 交通受阻， 楚国与宗主国周王朝的政治亲密性并不像中原其他几个国家同周王室的关系那样紧凑。

楚国在政治上虽然保持名义上的政治附属关系， 但其实楚国的官员制度和文化体系是有着高度的独立性和鲜明的区域特色。

同时， 楚国作为祝融之后， 早在夏商时期， 便已生活在江汉流域。

陆终生子六人， 坼剖而产焉。

其长一曰昆吾。

二曰参胡。三曰彭祖。四曰会人。五曰曹姓。六曰季连， 芈姓， 楚其后也。

昆吾氏， 夏之时尝为侯伯， 桀之时汤灭之。

彭祖氏， 殷之时尝为侯伯， 殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮， 附沮生穴熊。其后中微， 或在中国， 或在蛮夷， 弗能纪其世。

由于楚国早在夏商之际就流居于 蛮夷之地 （在古代中国的地理版图上， 江汉流域正是蛮夷之地， 代表着与中原农业先进文明相对的落后的渔猎文明） 。因此，由于上述地理和少数民族融合两个因素，

在周朝建立之后， 楚国受到周公制礼所带来的文化同化冲击性较小，

保留了自己独特的文化体系即充满神秘性质的自然原始神巫文化。

楚国的神巫文化中最重要的方面是通过某种祭祀仪式沟通人神之间的联系，期望得到神灵的启示， 以对个体行为提供引导。

在这种神秘的人神交流过程中，是需要一定的媒介作为联系手段的，

其中便包括众多的香草作为祭祀仪式的道具。《九歌》 本是楚国当时的民间祭祀歌曲， 粗鄙浅显， 带有民间歌曲的浅薄性， 后经屈原加以整理修改， 成为流传后世的著名篇章。洪兴祖在 《楚辞补注》 中说：所作也。昔楚国南郢之邑， 沅 湘之间， 其俗信鬼而好祠。其祠， 比作歌乐鼓舞以乐诸神。

屈原放逐， 窜伏其域， 怀忧哭毒，愁思沸郁。

出见俗人祭祀之礼， 歌舞之乐， 其词鄙陋。

因为作《九歌》 之曲， 上陈事神之敬， 下见己之冤结， 托之以讽谏。

洪兴祖对于屈原创作 《九歌》 的初衷附加上了屈原政治冤屈之意，

说成是 下见己之冤结， 托之以讽谏 未免过于牵强附会， 因为， 我们细读 《九歌》 全篇， 并未发现屈原有表达自己政治不平的观点，

而只是单纯的歌颂天上的神灵， 祈求神灵降下福泽。但是， 洪兴祖对于 《九歌》 是屈原依据楚国民间祭祀歌曲为底本而加以整理修改并艺术化再加工的看法是正确的， 洪兴祖在本质上认同了 《九歌》

的祭祀歌曲特性。而作为 吴 《九歌》 者， 屈原之40--□编辑 / 赵忠军祭祀歌曲，其沟通人神的目的便需要通过特定的媒介来实现。在

《九歌》 中， 我们可以看到众多作为媒介作用的 香草 意象， 构成了一幅 香草 绘制的色彩艳丽的画卷。

这在 《九歌》 之中体现的例子很多， 如 《东皇太一》 祭奠东皇太一的祭食： 蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。

《云中君》 中灵巫举行祭祀云中君仪式之前沐浴换衣： 浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若芳。

《湘君》 中灵巫祭祀湘水神君时对祭祀舟楫的装饰描写： 薜荔柏兮蕙绸， 荪桡兮兰旌。

除此之外， 在屈原的其他作品中还有一些香草作为灵媒沟通人神的描写。

屈原对这类的 香草美人 意象赋予了积极正面的意义 ， 作为对神灵的赞美， 在一定程度上， 也表现了自身美好品德的赞扬和坚守。（三） 自我修德重贤美好品德的坚守屈原在作品中广泛采用 香草美人 的意象， 还有很大的自我价值追求定位心理在起作用， 其作品中有一部分香草美人的出现总是与恶草丑女相对比映衬的。

这一类的香草美人意象暗含着作者对崇尚美好品德和重贤尚能之完美人格的坚守以及对那些奸邪误国的蠹虫的讥讽批判。可以说， 屈原的自我价值追求的心理定位是以完美为标准的， 而完美的终极标准便是修德重贤。作为士阶层的典型人物， 不可能为了表达自己的理念而如骂街泼妇般的浅薄露骨， 这既不符合士的身份， 同时也是对自身修德价值的悖逆。 《辨骚》 中说：原婉顺 ，屈原选择了借助自然意象的善恶对比来委婉而强烈地表达了自己的价值理想，给我们呈现了一位柔中有刚，以柔显刚的不屈的正义斗士之形象。《离骚》 开篇便介绍了自己出身的高贵， 表达了自己的士的身份， 帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。

同时， 又通过取名字的过程 摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮， 字余曰灵均 直接呈现了屈原的价值追求， 即上能安君， 下能养民。

而这种价值追求的实现是需要自身努力的， 纷吾既有此内美兮， 又重之以修能 既要注重自己的内在美 德行的培养， 同时又要有 谋足以安社稷， 智足以解国患， 威能制强御， 仁能怀远人 的外在能力。

可是， 楚国当时君主蒙昧， 奸臣小人当道， 屈原的政治理念必然会触犯这些人的利益， 受到他们的打击， 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 ，虽然受到打击， 屈原仍然坚守自我的价值理念，荔之落蕊 ， 不忘德行和忠信之本， 并为此九死未悔。

屈原以香草美人作为自身独立品德追求的特征象征物， 将内在德行和外在忠信融合于香草美人之中， 通过对香草美人与丑女恶草的对比， 以间接胜于直接的方式凸显出来， 给人的震撼力反而更加的强悍。在这里， 香草美人不仅是一种代表了屈原情感抒发的意象， 更是一种象征。它象征着屈原对完美的自我价值的坚守， 不与世俗同流合污的高洁以及对祖国的拳拳热爱之心。三、 结语中国古代文化思想的初源产生是在和自然的接触交往中出现的， 也就是观照于自然。人们常在观察自然事物的运行发展规律， 并从中总结出有益于人类生存的正确理论。中国古代人与自然关系的至高境界是 天人合一 ， 这一关系的前提是天在第一位， 人要效法自然， 从中得到启示， 以完善自己的行为。

自然植物和美人之意象， 作为比兴手法的工具， 在《诗经》中首次正式广泛使用，而在屈原楚辞作品中达到顶峰。达到顶峰， 并不是说， 屈原在量上取胜， 而真正是在质上将香草美人意象在社会意义上升华， 脱离单纯的植物无意识性， 赋予人的精神上最深刻最感人的社会意识。