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2023年4月19日发(作者：莱卡我型我show)《赴戍登程口占示家人二》原文翻译及赏析[5篇范文]
第一篇：《赴戍登程口占示家人二》原文翻译及赏析
《赴戍登程口占示家人二》原文翻译及赏析3篇
《赴戍登程口占示家人二》原文翻译及赏析1
赴戍登程口占示家人二首
朝代：清代
作者：林则徐
原文：
出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从无过立，达官非自有生来。
风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。
休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
译文
我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。我们要
乐观旷达，心里不要难受悲哀。世上的大事、国家的大事，是很难从
没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。回想广东那轰轰
烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，
观察形势，数历山川。不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那
些“赵老送灯台”之类的混话。
我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，以
我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。如果对国家有利，我将
不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？我被流放伊
犁，正是君恩高厚。我还是退隐不仕，当一名成卒适宜。我开着玩笑，
同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，
说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。

注释①立：成。
②三岛：指英伦三岛，即英国的英格兰、苏格兰、爱尔兰。此旬
回顾抗英经历，足见英国无人。
③九垓（gi）。九州，天下，这句可能是用古神话中竖亥自东极
步行至西极的故事（见《山海经海外东经》），表示自己将风尘仆仆
地走遍各地观察形势。
④儿童：指幼稚无知的人，代指对林则徐被贬幸灾乐祸的人。
⑤赵老送灯台：即上句的轻薄语。《归田录》：“俚谚云：‘赵
老送灯台，一去更不来。’当时清廷中的投降派诅咒林则徐。说他被
贬新疆是“赵老送灯台”，永无回来之日。
⑥衰庸：意近“衰朽”，衰老而无能，这里是自谦之词。
⑦以：用，去做。“苟利”二句：郑国大夫子产改革军赋，受到
时人的诽谤，子产日：“何害！苟利社稷，死生以之。”（见《左
传昭公四年》）诗语本此。
⑧谪居：因有罪被遣戍远方。
⑨养拙：犹言藏拙，有守本分、不显露自己的意思。刚：正好。
戍卒宜：做一名戍卒为适当。这句诗谦恭中含有愤激与不平。
⑩戏与”二句：作者自注，宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对问：
“此来有人作诗送卿否？”对曰：臣妻有—首，云“更休落魄耽杯酒，
且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮”。上大笑，放
还山。东坡赴诏狱，妻子送出门皆哭。坡顾渭曰：“子独不能如杨处
士妻作一首诗送我乎？”妻子失笑，坡乃出。这两句诗用此典故，表
达他的旷达胸襟。山妻：对自己妻子的谦称。故事：旧事，典故。
赏析
首联是说：我以微薄的力量为国担当重任，早已感到疲惫。如果
继续下去，再而衰，三而竭，无论自己衰弱的体质还是平庸的才干必
定无法支持。这与孟浩然的“不才明主弃”、杜牧的“清时有味是无
能”等诗句同一机杼，都是正话反说、反言见意之辞。
颔联若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也
要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。”此联已成为百余年来广为传

颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的
高尚品德和忠诚无私的爱国情操。“生死以”，语出《左传昭公四
年》：郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说：“苟利社
稷，死生以之。”这里的“以”字原意是“为”、“做”或“从事”，
准确地理解它的含义才能读懂全诗。
颈联从字面上看似乎心平气和、逆来顺受，其实心底却埋藏着巨
痛，细细咀嚼，似有万丈波澜。“谪居”，意为罢官回乡或流放边远
地区。按封建社会的惯例，大臣无论受到什么处分，只要未曾杀头，
都得叩谢皇恩浩荡。这就像普希金笔下那个忠心耿耿而无端受责的俄
国老奴对暴戾的主子说的话一样：“让我去放猪，那也是您的恩典。”
接下来是说：“到边疆做一个多干体力活、少动脑子的‘戍卒’，对
我正好是养拙之道。”“刚”，即“刚好”、“正好”。也就是说：
“您这样处理一个罪臣再合适不过了。”
尾联从赵令《侯鲭录》中的一个故事生发而来：宋真宗时，访天
下隐者，杞人杨朴奉召廷对，自言临行时其妻送诗一首云：“更休落
魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”
杨朴借这首打油诗对宋真宗表示不愿入朝为官。林则徐巧用此典幽默
地说：“我跟老伴开玩笑，这一回我也变成杨朴了，弄不好会送掉老
命的。”言外之意，等于含蓄地对道光帝表示：“我也伺候够您了，
还是让我安安生生当老百姓吧。”封建社会中的一位大忠臣，能说出
这样的牢骚话来，也就达到极限了。我们认真体味这首七律，当能感
觉出它和屈原的《离骚》一脉相通的心声。
对仗工稳而灵活，是此诗写作技巧上的一个特点。如，以“国家”
对“祸福”，以“生死”对“避趋”，按词性来说，都是正对。“生
死以”的“以”字作“为”解，是动词；而“之”字是虚词。作者既
用“以”字的\'实词义表达思想内容，又借它的虚词义来与“之”字构
成对仗，显示了驾驭文字的深厚动力。
参考资料:
马骥评．中国古典诗词精华类编乡情卷：内蒙古大学出版社,，
1996年01月第1版,：第270页．

《赴戍登程口占示家人二》原文翻译及赏析2
原文：
赴戍登程口占示家人二首
出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从无过立，达官非自有生来。
风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。
休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
译文：
我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。我们要
乐观旷达，心里不要难受悲哀。
世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高
官达贵也不是天生得来。
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，
我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那些“赵老送灯台”
之类的混话。
我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，以
我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。
如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福
就上前迎受吗？
我被流放伊犁，正是君恩高厚。我还是退隐不仕，当一名成卒适
宜。
我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏
东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来
为我送行。
注释：

①立：成。
②三岛：指英伦三岛，即英国的英格兰、苏格兰、爱尔兰。此旬
回顾抗英经历，足见英国无人。
③九垓（gi）。九州，天下，这句可能是用古神话中竖亥自东极
步行至西极的故事（见《山海经海外东经》），表示自己将风尘仆仆
地走遍各地观察形势。
④儿童：指幼稚无知的人，代指对林则徐被贬幸灾乐祸的人。
⑤赵老送灯台：即上句的轻薄语。《归田录》：“俚谚云：‘赵
老送灯台，一去更不来。’当时清廷中的投降派诅咒林则徐。说他被
贬新疆是“赵老送灯台”，永无回来之日。
⑥衰庸：意近“衰朽”，衰老而无能，这里是自谦之词。
⑦以：用，去做。“苟利”二句：郑国大夫子产改革军赋，受到
时人的诽谤，子产日：“何害！苟利社稷，死生以之。”（见《左
传昭公四年》）诗语本此。
⑧谪居：因有罪被遣戍远方。
⑨养拙：犹言藏拙，有守本分、不显露自己的意思。刚：正好。
戍卒宜：做一名戍卒为适当。这句诗谦恭中含有愤激与不平。
⑩戏与”二句：作者自注，宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对问：
“此来有人作诗送卿否？”对曰：臣妻有—首，云“更休落魄耽杯酒，
且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮”。上大笑，放
还山。东坡赴诏狱，妻子送出门皆哭。坡顾渭曰：“子独不能如杨处
士妻作一首诗送我乎？”妻子失笑，坡乃出。这两句诗用此典故，表
达他的旷达胸襟。山妻：对自己妻子的谦称。故事：旧事，典故。
赏析：
诗人因抗英禁烟被贬，远戍伊犁，心中自有一股不平之气。但临
行与家人告别，深恐家人担忧，又需笑言相劝，故开首二句强作欢颜。
然而这也的确体现出诗人襟怀坦荡，四海为家的壮志豪情。诗人自信
抗英禁烟有功无罪，历史自会做出公正结论，面对贬谪问心无愧。
“时事”二句便是对人生经验的总结，人不能生而知之，要想办成一
件事，总要经过多次反复和波折，包括犯错误。这也是对家人子女的

教诲。“风涛”一联以轻蔑口吻讥讽英帝国主义国中无人，外强中干；
而自己正好借远戍之机游遍全国，了解情况，寻求抗击侵略者的方法，
胸怀广阔，气势豪迈。末二句针对朝中投降派幸灾乐祸，说自己永无
回乡之日的谰言。表示自己一定会安全返回家乡，返回首都，再与侵
略者一决雌雄。“儿童轻薄语”五字生动刻划了那些卖国小人的卑鄙
行径，表示出作者对他们的无比蔑视和嘲笑。全诗虽有眷恋故乡之意，
却毫无小儿女悲戚之态，雄健豪劲，不失民族英雄本色。
《赴戍登程口占示家人二》原文翻译及赏析3
原文：
赴戍登程口占示家人二
林则徐〔清代〕
出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从无过立，达官非自有生来。
风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。
休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
译文：
我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。我们要
乐观旷达，心里不要难受悲哀。世上的大事、国家的大事，是很难从
没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。回想广东那轰轰
烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，
观察形势，数历山川。不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那
些“赵老送灯台”之类的混话。
我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，以
我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。如果对国家有利，我可
以不顾生死。岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？我被流放伊犁，正是
君恩高厚。我还是退隐不仕，当一名戍卒适宜。我开着玩笑，同老妻

谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你
不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。
注释：
立：成。三岛：指英伦三岛，即英国的英格兰、苏格兰、爱尔兰。
此旬回顾抗英经历，足见英国无人。九垓（gi）。九州，天下，这句
可能是用古神话中竖亥自东极步行至西极的故事（见《山海经海外东
经》），表示自己将风尘仆仆地走遍各地观察形势。儿童：指幼稚无
知的人，代指对林则徐被贬幸灾乐祸的人。赵老送灯台：即上句的轻
薄语。《归田录》：“俚谚云：‘赵老送灯台，一去更不来。’当时
清廷中的投降派诅咒林则徐。说他被贬新疆是“赵老送灯台”，永无
回来之日。衰庸：意近“衰朽”，衰老而无能，这里是自谦之词。以：
用，去做。谪居：因有罪被遣戍远方。养拙：犹言藏拙，有守本分、
不显露自己的意思。刚：正好。戍卒宜：做一名戍卒为适当。这句诗
谦恭中含有愤激与不平。山妻：对自己妻子的谦称。故事：旧事，典
故。
其一赏析：
首联是说：我以微薄的力量为国担当重任，早已感到疲惫。如果
继续下去，再而衰，三而竭，无论自己衰弱的体质还是平庸的才干必
定无法支持。这与孟浩然的“不才明主弃”、杜牧的“清时有味是无
能”等诗句同一机杼，都是正话反说、反言见意之辞。
颔联若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也
要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。”此联已成为百余年来广为传
颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的
高尚品德和忠诚无私的爱国情操。“生死以”，语出《左传昭公四
年》：郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说：“苟利社
稷，死生以之。”这里的“以”字原意是“为”、“做”或“从事”，
准确地理解它的含义才能读懂全诗。
颈联从字面上看似乎心平气和、逆来顺受，其实心底却埋藏着巨
痛，细细咀嚼，似有万丈波澜。“谪居”，意为罢官回乡或流放边远
地区。按封建社会的惯例，大臣无论受到什么处分，只要未曾杀头，

都得叩谢皇恩浩荡。这就像普希金笔下那个忠心耿耿而无端受责的俄
国老奴对暴戾的主子说的话一样：“让我去放猪，那也是您的恩典。”
接下来是说：“到边疆做一个多干体力活、少动脑子的‘戍卒’，对
我正好是养拙之道。”“刚”，即“刚好”、“正好”。也就是说：
“您这样处理一个罪臣再合适不过了。”
尾联从赵令《侯鲭录》中的一个故事生发而来：宋真宗时，访天
下隐者，杞人杨朴奉召廷对，自言临行时其妻送诗一首云：“更休落
魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”
杨朴借这首打油诗对宋真宗表示不愿入朝为官。林则徐巧用此典幽默
地说：“我跟老伴开玩笑，这一回我也变成杨朴了，弄不好会送掉老
命的。”言外之意，等于含蓄地对道光帝表示：“我也伺候够您了，
还是让我安安生生当老百姓吧。”封建社会中的一位大忠臣，能说出
这样的牢骚话来，也就达到极限了。我们认真体味这首七律，当能感
觉出它和屈原的《离骚》一脉相通的心声。
对仗工稳而灵活，是此诗写作技巧上的一个特点。如，以“国家”
对“祸福”，以“生死”对“避趋”，按词性来说，都是正对。“生
死以”的“以”字作“为”解，是动词；而“之”字是虚词。作者既
用“以”字的实词义表达思想内容，又借它的虚词义来与“之”字构
成对仗，显示了驾驭文字的深厚动力。
其二赏析：
诗人因抗英禁烟被贬，远戍伊犁，心中自有一股不平之气。但临
行与家人告别，深恐家人担忧，又需笑言相劝，故开首二句强作欢颜。
然而这也的确体现出诗人襟怀坦荡，四海为家的壮志豪情。诗人自信
抗英禁烟有功无罪，历史自会做出公正结论，面对贬谪问心无愧。
“时事”二句便是对人生经验的总结，人不能生而知之，要想办成一
件事，总要经过多次反复和波折，包括犯错误。这也是对家人子女的
教诲。“风涛”一联以轻蔑口吻讥讽英帝国主义国中无人，外强中干；
而自己正好借远戍之机游遍全国，了解情况，寻求抗击侵略者的方法，
胸怀广阔，气势豪迈。末二句针对朝中投降派幸灾乐祸，说自己永无
回乡之日的谰言。表示自己一定会安全返回家乡，返回首都，再与侵

略者一决雌雄。“儿童轻薄语”五字生动刻划了那些卖国小人的卑鄙
行径，表示出作者对他们的无比蔑视和嘲笑。全诗虽有眷恋故乡之意，
却毫无小儿女悲戚之态，雄健豪劲，不失民族英雄本色。
林则徐
林则徐1785年8月30日（乾隆五十年）~1850年11月22日
（道光三十年）楚楚动人的意思，汉族，福建侯官人（今福建省福州），字元抚，又
字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、
栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外
辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任
江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为
钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权
和民族利益深受中国人的敬仰。
第二篇：《赴戍登程口占示家人》教案
《赴戍登程口占示家人》教案
林则徐
教学目标
感受诗歌创造的意象和丰富意境，品味诗意。
2感悟诗中深厚的爱国情思，陶冶情操。
3了解作者，背诵诗歌。
作者
林则徐（公元178—180年）字元抚，又字少穆、石磷，谥号文
忠。晚号竢村老人、竢村退叟、七纳兰词全集十二峰退叟。福建侯官（今福州市）
人，清嘉庆进士。1838年12月底，清道光帝派林则徐为钦差大臣，
前往广东禁烟。次年3月，林则徐到达广州，协同两广总督邓廷桢、
水师提督关天培，与英美鸦片贩子进行了坚决斗争，迫使英国驻华商
务监督义律及外国烟贩缴出鸦片，共237万多斤，在虎门海滩当众销
毁。
同时，林则徐等大力整顿海防，加强战守，组织团练水勇，并多
次打退英军武装挑衅。
840年，英国借口保护通商，对中国发动了鸦片战争。林则徐等

在广东指挥军队坚决抵抗，多次击退英军。而腐败无能的清政府妥协
投降，反将林则徐撤职，另派琦善到广州与英军谈判。
841年英军攻陷广州，占领香港，次年又攻陷上海、镇江。清政
府被迫签订了《南京条约》。
842年，林则徐被遣戍x疆伊犁，在西安与家人告别时，做了题
为唐诗精选100首7言绝句《赴戍登程口占示家人》七律二首，这联佳句是第二首的第二联。
诗人气概昂扬，明确表示：纵是被贬遣戍，只要对国家有利，不论生
死，也要去干；岂能因为个人祸福而避后趋前。此时此境诗人深怀忧
民之心，忠君之意，难忘报国。
背景
林则徐在1840年中英鸦片战争期间，抗击英军，震撼中外，成为
一代民族英雄。然而，清政府昏庸腐败，丧权辱国，反移罪于林则徐。
1842年8月，林则徐忍辱负重，自西安启程赴x疆戍边。
赏析
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
千斤重担，激烈斗争，使自己心神长久疲惫。“力微”则是谦词。
如果再一次用尽衰弱的体力和平庸的才智，那一定支撑不下去了。这
显然是安慰家人的话，言外的意思是贬赴x疆，就不会再“久神疲”
了，否则反而会“定不支”的，你们放心吧。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
难道林则徐安于戍边赋闲吗？当然不是。如果利于国家（的事），
自己就会不顾生死（去做的），岂能考虑祸福而躲避或者追逐呢？
迫于时局，自己只能退一步，韬光养晦。这是政治家的政治智慧，
于是有下面两句。“生死以”，即“以生死气份“避趋之”，即“之
避趋”,这里“之”同“以”,“以避趋”来对待“祸福”。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
谪贬在家（而不治更重的罪）那是皇恩厚重，而当戍边之卒刚好
适宜退隐在家。
这是在皇权高压下的官场话，只能这样说，也是退一步宽慰家人，
言下之意是：比坐牢杀头好多了，自己戍边养拙也不算坏啊。这样说，

可见诗人宽慰家人的拳拳之心。终于，诗人化苦难为一笑，特地对妻
子说了知己话。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
诗人特地给老伴讲了古人的故事，请妻子试吟一首诗，来“断送
老头皮”。
堂堂钦差大臣，同老伴讲故事，还戏说“老头皮”，可见诗人对
家人、对妻儿的无微不至的关怀和深厚感情，也显示了自己的宽广胸
怀。
小结
这首诗，从自己“久神疲”的身体说起，既述自己的心情和追求，
又说容易为家人接受的宽慰言语，最后还戏说老伴，表现了诗人在蒙
难背景下的为国为民的情思和眷恋家人的浓浓亲情。诗中有警句，有
戏语，亦庄亦谐，富有魅力。
练习
林则徐最大的功绩是领导了中国历史上轰轰烈烈的禁烟运动——
虎门销烟，指挥了抗英斗争，维护了国家主权和民族的尊严，成为中
国近代史上第一位民族英雄和爱国者。同时，他编译《四洲志》等外
文书籍、资料，开创了中国近代学习和研究西方的风气，是中国近代
维新思想的先驱。
21842年，林则徐被贬戍x疆伊犁，在西安家人告别时宽慰家人
的诗句是：谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
3能够表达诗人“纵是被贬遣戍，只要对国家有利，不论生死，也
要去干；岂能因为个人祸福二避后驱前”的诗句是：苟利国家生死以，
岂因祸福避趋之？
4戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。表达了诗人怎样的情感？
解析：表达了诗人对家人深厚的感情，也显示了自己的宽广胸怀。
第三篇：示三子原文翻译及赏析
示三子原文翻译及赏析
示三子原文翻译及赏析1
原文：

时三子已归自外家
去远即相忘，归近不可忍。
儿女已在眼，眉目略不省。
喜极不得语，泪尽方一哂。
了知不是梦，忽忽心未稳。
译文
你们走远了，我倒也不再惦念；及至归期接近，反而难、以忍耐。
儿女们已站在眼前，你们的容貌我已认不出来。
欢喜到了极点，不知说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
注释
外家：外公家。
去远：离去很远。神宗元丰七年（1084），陈师道因家贫而将妻
子儿女送往在四川做官的岳丈处寄养。
归近：归期临近。不可忍：难以忍耐，形容与子女见面的急切心
情。
略：全，都。省（xing）：识，记得。
哂（shn）：微笑。
了知：确实知道。
忽忽：恍惚不定貌。心未稳：心里不踏实。
赏析：
这首诗描述的主要是诗人思亲、见亲的全程心灵感受，言语易懂，
感人至深。
首二句说妻儿们去远了，相见无期，也就不那么惦记了；而当归
期将近，会面有望，则反而控制不住自己的感情。“去远”句固然是
记录了诗人的实情，然而也深刻地表现了他无可奈何的失望和悲伤，
诗人决非真的忘情于妻儿，而是陷于一种极度的绝望之中。“归近”
一句正说明了他对亲人不可抑捺的情愫。
“儿女”二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨
认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：“何者最可怜，儿

生未知父。”可见别时儿女尚幼，故至此有“眉目略不省”的说法，
表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
“喜极”二句是见面之后复杂心情的表现。久别重逢，惊喜之余，
千言万语不知从何说起，只是相顾无言，泪洒千行，然后破涕为笑，
庆幸终于见面。此十字中，将久别相逢的感情写得淋漓尽致，诗人抓
住了悲喜苦乐的`矛盾心理在一瞬间的变幻，将复杂的内心世界展现出
来。
“了知”二句更深一层作结，说虽然明知不是在梦中相见，但犹
恐眼前的会面只是梦境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。这种心理的
描绘，写得入木三分。由此可以推知：在与亲人分离的四年中，诗人
多少次梦见亲人，然而却是一场空欢喜，反增添了无限的愁思和悲苦，
正因为失望太多，幻灭太多，所以当真的会面时，反而产生了怀疑，
唯恐仍是梦中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表现了出来。这两
句源于杜甫《羌村》组诗中写回家初见亲人的惊喜和疑虑：“夜阑更
秉烛，相对如梦寐。”意谓久别重逢，如相见于梦中，后来司空曙
《云阳馆与韩绅宿别》中“乍见翻疑梦，相悲各问年”，即用杜甫诗
意；而陈师道此二句是翻用杜甫诗的句子，与晏几道《鹧鸪天》中所
说的“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”，意境略同，可见陈师道
取前人诗意能点化出新意。
此诗通篇造语质朴浑厚，无矫饰造作之气，读来恻恻感人，其原
因主要在于诗人感情的真挚，语语皆从肺腑中流出，所谓至情无文，
即是艺术上一种极高的境界。此类浑朴的作品得力于陈师道向古乐府
和杜甫诗的学习，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格调立意上倩
鉴前人，故张表臣在《珊瑚钩诗话》中引陈师道的话说：“今人爱杜
甫诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎
立格、命意、用字而已。”这在他自己的作品中已有充分的表现。陈
师道论诗标举“宁拙毋巧，宁朴毋华”（《后山诗话》），即是他形
成这种创作风貌的理论基础。但此类作品在他的集子中也并不很多，
故尤为珍贵。
陈师道论诗，提倡“宁拙无巧，宁朴无华。”（《后山诗话》）

此诗就是朴拙无华而感人肺腑的好诗。说它朴拙，因为全诗没有典故，
没有藻饰，章法平直，句法简洁，并不追求文外曲致。说它感人，是
因为字里行间洋溢着至性至情，深挚敦厚，绝无造作虚饰。然而此诗
虽不炼句而炼意：首联写久别重逢之情极为生动，尾联则活画出疑信
参半之心态。用极简洁的诗句刻画出复杂深微的感情，所以耐人回味。
陈师道做诗追求古朴，讲究锤炼，自称“此生精力尽于诗”，黄
庭坚《病起荆江亭即事》也有“闭门觅句陈无己”句，因此，他的诗
往往枯涩生硬。这首诗纯是写情，凝练精到，表现了骨肉至情，是他
诗中上乘之作。
示三子原文翻译及赏析2
示三子
朝代：宋代
作者：陈师道
原文：
去远即相忘，归近不可忍。
儿女已在眼，眉目略不省。
喜极不得语，泪尽方一唒。
了知不是梦，忽忽心未稳。
译文及注释：
作者：佚名
译文
你们走远了，我倒也不再惦念；及至归期接近，反而难、以忍耐。
儿女们已站在眼前，你们的容貌我已认不出来。
欢喜到了极点，不知说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
注释
①外家：外公家。
②去远：离去很远。神宗元丰七年（1084），陈师道因家贫而将
妻子儿女送往在四川做官的岳丈处寄养。
③归近：归期临近。不可忍：难以忍耐，形容与子女见面的急切

心情。
④略：全，都。省（xing）：识，记得。
⑤哂（shn）：微笑。
⑥了知：确实知道。
⑦忽忽：恍惚不定貌。心未稳：心里不踏实。
参考资料：
1、陶文鹏主编．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996 ：
367-368 ．
赏析：
作者：佚名
1084年（元丰七年），陈师道的岳父郭概提点成都府路刑狱，因
为师道家贫，妻子与三个儿子及一个女儿只得随郭概西行，而陈师道
因母亲年老不得同去，于是忍受了与妻子儿女离别的悲痛。将近四年
以后，即1087年（元祐二年），陈师道因苏轼、孙觉等人之荐，充任
徐州州学教授，才将妻儿接回到徐州。纪录这一场生离死别，他写下
了不少情意诚笃、感人至深的佳作，如《送外舅郭大夫概西川提刑》、
《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》等，这首《示三子》即是
作于妻儿们刚回来之时，也是非常杰出的一首，这首诗描述的主要是
诗人思亲、见亲的全程心灵感受，言语易懂，感人至深。
首二句说妻儿们去远了，相见无期，也就不那么惦记了；而当归
期将近，会面有望，则反而控制不住自己的感情。“去远”句固然是
记录了诗人的实情，然而也深刻地表现了他无可奈何的失望和悲伤，
诗人决非真的忘情于妻儿，而是陷于一种极度的绝望之中。“归近”
一句正说明了他对亲人不可抑捺的情愫。
“儿女”二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨
认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：“何者最可怜，儿
生未知父。”可见别时儿女尚幼，故至此有“眉目略不省”的说法，
表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
“喜极”二句是见面之后复杂心情的表现。久别重逢，惊喜之余，
千言万语不知从何说起，只是相顾无言，泪洒千行，然后破涕为笑，

庆幸终于见面。此十字中，将久别相逢的感情写得淋漓尽致，诗人抓
住了悲喜苦乐的矛盾心理在一瞬间的变幻，将复杂的内心世界展现出
来。
“了知”二句更深一层作结，说虽然明知不是在梦中相见，但犹
恐眼前的会面只是梦境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。这种心理的
描绘，写得入木三分。由此可以推知：在与亲人分离的四年中，诗人
多少次梦见亲人，然而却是一场空欢喜，反增添了无限的愁思和悲苦，
正因为失望太多，幻灭太多，所以当真的会面时，反而产生了怀疑，
唯恐仍是梦中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表现了出来。这两
句源于杜甫《羌村》组诗中写回家初见亲人的惊喜和疑虑：“夜阑更
秉烛，相对如梦寐。”意谓久别重逢，如相见于梦中，后来司空曙
《云阳馆与韩绅宿别》中“乍见翻清明雨上简谱疑梦，相悲各问年”，即用杜甫诗
意；而陈师道此二句是翻用杜甫诗的句子，与晏几道《鹧鸪天》中所
说的“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”，意境略同，可见陈师道
取前人诗意能点化出新意。
此诗通篇造语质朴浑厚，无矫饰造作之气，读来恻恻感人，其原
因主要在于诗人感情的真挚，语语皆从肺腑中流出，所谓至情无文，
即是艺术上一种极高的境界。此类浑朴的作品得力于陈师道向古乐府
和杜甫诗的学习，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格调立意上倩
鉴前人，故张表臣在《珊瑚钩诗话》中引陈师道的话说：“今人爱杜
甫诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎
立格、命意、用字而已。”这在他自己的作品中已有充分的表现。陈
师道论诗标举“宁拙毋巧，宁朴毋华”（《后山诗话》），即是他形
成这种创作风貌的理论基础。但此类作品在他的集子中也并不很多，
故尤为珍贵。
第四篇：《示三子》原文及翻译赏析
《示三子》原文及翻译赏析
《示三子》原文及翻译赏析1
示三子
去远即相忘，归近不可忍。

儿女已在眼，眉目略不省。
喜极不得语，泪尽方一唒。
了知不是梦，忽忽心未稳。
古诗简介
《示三子》由宋代诗人陈师道所创作。元祐二年（1087年）诗人
将分别四年的妻儿们接回到身边，得以重新团聚，诗人于是写下了这
首真挚感人的诗篇。开头两句追叙见面之前约心情，出语自然，毫不
作态。中间四句从见面时的印象写到由于激动而引起的悲喜交集之情，
既细腻，又曲折。这首诗纯是写情，凝练精到，表现了骨肉至情，全
诗语浅情深，耐人回味，是他诗中上乘之作。
翻译/译文
你们走远了，我倒也不再惦念；及至归期接近，反而难、以忍耐。
儿女们已站在眼前，你们的容貌我已认不出来。欢喜到了极点，不脏的多音字组词知
说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。明知这不是在梦中，可我的
心仍在摇摆不踏实。
注释
①外家：外公家。
②去远：离去很远。神宗元丰七年（1084），陈师道因家贫而将
妻子儿女送往在四川做官的岳丈处寄养。
③归近：归期临近。不可忍：难以忍耐，形容与子女见面的急切
心情。
④略：全，都。省（xing）：识，记得。
⑤哂（shn）：微笑。
⑥了知：确实知道。
⑦忽忽：恍惚不定貌。心未稳：心里不踏实。
创作背景
元丰七年（1084年），陈师道的岳父郭概提点成都府路刑狱，因
为师道家贫，妻子与三个儿子及一个女儿只得随郭概西行，而陈师道
因母亲年老不得同去，于是忍受了与妻子儿女离别的悲痛。将近四年
以后，即1087年（元祐二年），陈师道因苏轼、孙觉等人之荐，充任

徐州州学教授，才将妻儿接回到徐州。纪录这一场生离死别，他写下
了不少情意诚笃、感人至深的佳作，如《送外舅郭大夫概西川提刑》、
《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》等，这首《示三子》即是
作于妻儿们刚回来之时，也是非常杰出的一首。
赏析/鉴赏
这首诗描述的主要是诗人思亲、见亲的全程心灵感受，言语易懂，
感人至深。
首二句说妻儿们去远了，相见无期，也就不那么惦记了；而当归
期将近，会面有望，则反而控制不住自己的感情。“去远”句固然是
记录了诗人的实情，然而也深刻地表现了他无可奈何的失望和悲伤，
诗人决非真的忘情于妻儿，而是陷于一种极度的绝望之中。“归近”
一句正说明了他对亲人不可抑捺的情愫。
“儿女”二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨
认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：“何者最可怜，儿
生未知父。”可见别时儿女尚幼，故至此有“眉目略不省”的`说法，
表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
“喜极”二句是见面之后复杂心情的表现。久别重逢，惊喜之余，
千言万语不知从何说起，只是相顾无言，泪洒千行，然后破涕为笑，
庆幸终于见面。此十字中，将久别相逢的感情写得淋漓尽致，诗人抓
住了悲喜苦乐的矛盾心理在一瞬间的变幻，将复杂的内心世界展现出
来。
“了知”二句更深一层作结，说虽然明知不是在梦中相见，但犹
恐眼前的会面只是梦境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。这种心理的
描绘，写得入木三分。由此可以推知：在与亲人分离的四年中，诗人
多少次梦见亲人，然而却是一场空欢喜，反增添了无限的愁思和悲苦，
正因为失望太多，幻灭太多，所以当真的会面时，反而产生了怀疑，
唯恐仍是梦中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表现了出来。这两
句源于杜甫《羌村》组诗中写回家初见亲人的惊喜和疑虑：“夜阑更
秉烛，相对如梦寐。”意谓久别重逢，如相见于梦中，后来司空曙
《云阳馆与韩绅宿别》中“乍见翻疑梦，相悲各问年”，即用杜甫诗

意；而陈师道此二句是翻用杜甫诗的句子，与晏几道《鹧鸪天》中所
说的“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”，意境略同，可见陈师道
取前人诗意能点化出新意。
此诗通篇造语质朴浑厚，无矫饰造作之气，读来恻恻感人，其原
因主要在于诗人感情的真挚，语语皆从肺腑中流出，所谓至情无文，
即是艺术上一种极高的境界。此类浑朴的作品得力于陈师道向古乐府
和杜甫诗的学习，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格调立意上倩
鉴前人，故张表臣在《珊瑚钩诗话》中引陈师道的话说：“今人爱杜
甫诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎
立格、命意、用字而已。”这在他自己的作品中已有充分的表现。陈
师道论诗标举“宁拙毋巧，宁朴毋华”（《后山诗话》），即是他形
成这种创作风貌的理论基础。但此类作品在他的集子中也并不很多，
故尤为珍贵。
陈师道论诗，提倡“宁拙无巧，宁朴无华。”（《后山诗话》）
此诗就是朴拙无华而感人肺腑的好诗。说它朴拙，因为全诗没有典故，
没有藻饰，章法平直，句法简洁，并不追求文外曲致。说它感人，是
因为字里行间洋溢着至性至情，深挚敦厚，绝无造作虚饰。然而此诗
虽不炼句而炼意：首联写久别重逢之情极为生动，尾联则活画出疑信
参半之心态。用极简洁的诗句刻画出复杂深微的感情，所以耐人回味。
陈师道做诗追求古朴，讲究锤炼，自称“此生精力尽于诗”，黄
庭坚《病起荆江亭即事》也有“闭门觅句陈无己”句，因此，他的诗
往往枯涩生硬。这首诗纯是写情，凝练精到，表现了骨肉至情，是他
诗中上乘之作。
《示三子》原文及翻译赏析2
示三子
朝代：宋代
作者：陈师道
原文：
去远即相忘，归近不可忍。
儿女已在眼，眉目略不省。

喜极不得语，泪尽方一唒。
了知不是梦，忽忽心未稳。
译文及注释：
作者：佚名
译文
你们走远了，我倒也不再惦念；及至归期接近，反而难、以忍耐。
儿女们已站在眼前，你们的容貌我已认不出来。
欢喜到了极点，不知说什么好。收泪一笑，包含着多少悲哀。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
注释
①外家：外公家。
②去远：离去很远。神宗元丰七年（1084），陈师道因家贫而将
妻子儿女送往在四川做官的岳丈处寄养。
③归近：归期临近。不可忍：难以忍耐，形容与子女见面的急切
心情。
④略：全，都。省（xing）：识，记得。
⑤哂（shn）：微笑。
⑥了知：确实知道。
⑦忽忽：恍惚不定貌。心未稳：心里不踏实。
参考资料：
1、陶文鹏主编．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996 ：
367-368 ．
赏析：
作者：佚名
1084年（元丰七年），陈师道的岳父郭概提点成都府路刑狱，因
为师道家贫，妻子与三个儿子及一个女儿只得随郭概西行，而陈师道
因母亲年老不得同去，于是忍受了与妻子儿女离别的悲痛。将近四年
以后，即1087年（元祐二年），陈师道因苏木兰花慢柳永轼、孙觉等人之荐，充任
徐州州学教授，才将妻儿接回到徐州。纪录这一场生离死别，他写下
了不少情意诚笃、感人至深的佳作，如《送外舅郭大夫概西川提刑》、

《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》等，这首《示三子》即是
作于妻儿们刚回来之时，也是非常杰出的一首，这首诗描述的主要是
诗人思亲、见亲的全程心灵感受，言语易懂，感人至深。
首二句说妻儿们去远了，相见无期，也就不那么惦记了；而当归
期将近，会面有望，则反而控制不住自己的感情。“去远”句固然是
记录了诗人的实情，然而也深刻地表现了他无可奈何的失望和悲伤，
诗人决非真的忘情于妻儿，而是陷于一种极度的绝望之中。“归近”
一句正说明了他对亲人不可抑捺的情愫。
“儿女”二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨
认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：“何者最可怜，儿
生未知父。”可见别时儿女尚幼，故至此有“眉目略不省”的说法，
表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
“喜极”二句是见面之后复杂心情的表现。久别重逢，惊喜之余，
千言万语不知从何说起，只是相顾无言，泪洒千行，然后破涕为笑，
庆幸终于见面。此十字中，将久别相逢的感情写得淋漓尽致，诗人抓
住了悲喜苦乐的矛盾心理在一瞬间的变幻，将复杂的内心世界展现出
来。
“了知”二句更深一层作结，说虽然明知不是在梦中相见，但犹
恐眼前的会面只是梦境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。这种心理的
描绘，写得入木三分。由此可以推知：在与亲人分离的四年中，诗人
多少次梦见亲人，然而却是一场空欢喜，反增添了无限的愁思和悲苦，
正因为失望太多，幻灭太多，所以当真的会面时，反而产生了怀疑，
唯恐仍是梦中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表现了出来。这两
句源于杜甫《羌村》组诗中写回家初见亲人的惊喜和疑虑：“夜阑更
秉烛，相对如梦寐。”意谓久别重逢，如相见于梦中，后来司空曙
《云阳馆与韩绅宿别》中“乍见翻疑梦，相悲各问年”，即用杜甫诗
意；而陈师道此二句是翻用杜甫诗的句子，与晏几道《鹧鸪天》中所
说的“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”，意境略同，可见陈师道
取前人诗意能点化出新意。
此诗通明月出天山苍茫云海间全诗篇造语质朴浑厚，无矫饰造作之气，读来恻恻感人，其原

因主要在于诗人感情的真挚，语语皆从肺腑中流出，所谓至情无文，
即是艺术上一种极高的境界。此类浑朴的作品得力于陈师道向古乐府
和杜甫诗的学习，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格调立意上倩
鉴前人，故张表臣在《珊瑚钩诗话》中引陈师道的话说：“今人爱杜
甫诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎
立格、命意、用字而已。”这在他自己的作品中已有充分的表现。陈
师道论诗标举“宁拙毋巧，宁朴毋华”（《后山诗话》），即是他形
成这种创作风貌的理论基础。但此类作品在他的集子中也并不很多，
故尤为珍贵。
第五篇：为学一首示子侄原文翻译及赏析
为学一首示子侄原文翻译及赏析2篇
为学一首示子侄原文翻译及赏析1
原文
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而
不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之
敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁
也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南
海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，
贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之
立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与
敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，
而力学不倦者，自力者也。
译文
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情
也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学

问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；
如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持
之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我
天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通
人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来
聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对
有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您
凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭
的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而
（去南海），天姥连天向天横读音尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和
尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露
出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚
到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因
此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷
而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可
以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自
己努力学成的。
注释
1、资：天资，天分。之：助词。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。卒：终于。鲁：迟钝、不聪明。
5、鄙：边远的地方。
6、南海：指佛教圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒装。恃，凭借、依靠。
8、钵：和尚用的饭碗。
9、买舟：租船。买，租、雇的意思。

10、顾不如：难道还不如。顾，难道。
11、自败者也：判断句，表示肯定，靠自己努力学成的。
赏析
清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形
成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续
发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的
限制，要发挥主观能动性。
为学一首示子侄原文翻译及赏析2
为学一首示子侄
彭端淑〔清代〕
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而
不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之
敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁
也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南
海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，
贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之
立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪
与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与
庸，而力学不倦者，自力者也。
译文
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情
也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学
问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；
如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；
我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，

也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过
别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎
么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱
的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借
着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭
碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去
南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从
南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了
惭愧的神情。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可
是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和
尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪
明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限
制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，
是靠自己努力学成的。
鉴赏
文章一开头便从难易问题矣手，”者认为天矣之事的难易是相对
的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣深。学习也是如此，
只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是
极容易的事也会被视”者分困难。在说明了难易的辩证关系之后，”
者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，
久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出
众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的
学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以”
者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。深因而”者认为昏庸与聪敏是相
对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔的出之，
明白地摆出了自己对学问之道的看法。
文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说
明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既
定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普

陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富
者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目
的。”者由此说明了“立志深的重要。所谓“立志深，不仅是要树立
奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第
一可贵的.。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形
象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有
深刻的道理。
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏
庸也不可限，关键在于能否力学不倦。”者强调了学习中的主观能动”
用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉
励的”用。他对聪敏“可恃而不可恃深，对昏庸“可限而不可限深的
辩证认识无疑都是很有见地的。
全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天
矣事“难深与“易深的不同落笔，指出在学习中“难深与“易深是相
对的，可变的。接矣来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复
辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，
富者可以买船而矣，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对
比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，
则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。深“学之，则难者亦易矣；不
学，则易者亦难矣。深以及“吾资之昏深与“吾资之聪深两段，“聪
与敏，可恃而不可恃也深与“昏与庸，可限而不可限也深两段等在句
法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，
只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。