中国人的忠义精神:惟正是忠,为正而义

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中国人的忠义精神：惟正是忠，为正而义

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来源：《新传奇》2018年第09期

关公之忠义就是“惟正是忠，为正而义”，关公的这种忠义观用现代的眼光来看，依然具有

时代的意义。我们必须像关公一样忠于自己的国家。国家不仅意味着每个人的生命之根，文化

之源，也意味着每个人的命之所系，心之所向。

今年是戊戌狗年。中国传统文化中，狗是忠诚、勇气和义气的象征。而提起忠诚、勇敢、

义气，则不能绕过关公。

关公被推举为忠义型财神

“财神”出现在商品经济发达的宋朝，既无姓又无名，更没有具体的职能分工。

到了明代，才形成种类齐全、各司其职的不同财神。

明代以来，人们把比干、范蠡称为文财神，把赵公明、关公称为武财神。比干为商纣王叔

父，由于仗义舍去了自己的私心，剩下的都是公心，便被民众尊为维护社会公正的文财神。范

蠡帮助勾践成就了霸业，渡海到齐国经商，成了富豪。后人敬仰他的经营智慧，把他尊为财

神。

晋代《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神。陶弘景《真诰》中说，赵公明为致人疾

病的瘟神。明代的《封神演义》问世，赵公明成为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司

金银财宝、迎祥纳福。从此，赵公明从冥神、瘟神“转正”做了财神。关羽的传播源头在《三国

演义》，此书作者把他颂为“忠义勇武、坚贞不二”的化身，有“武王”、“武圣人”之尊。到了当

代，他尤其被商店、宾馆、酒楼等行业侍奉为财神爷和保护神。

清朝中叶，遍布大江南北的晋商在生意场上如鱼得水，晋商们为了寻求统一的精神支撑，

纷纷将老乡关羽供奉在全国各地的晋商会所。政府的大力推崇，加之商贾的铺张祀奉，关羽被

神化的等级迅速攀升。

到了清末民初，全国关帝庙成千上万，几乎村村都有关帝庙。在诸多“神力”中，关羽的财

神功能越来越得到强化。

但关羽是汉族忠臣形象，当时代进入清朝，他是如何被皇朝政府正式接受并大力推广的

呢？其实早在满族入关之前，《三国演义》已被翻译成满文作为贵族内部政治和军事的教科

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书，抚顺满清皇宮内就建有关帝庙，努尔哈赤自比刘备。他们不愿意树立岳飞为武神，关羽成

为最好的选择。

关公被称为“千古忠义第一人”，与那些见利忘义、见色忘义之徒形成鲜明的对比。由于商

人们敬仰关公的忠诚和信义，所以将关公推举为忠义型财神，以期在商界建立“诚信”为基础的

交易秩序。

中国自古以来就是忠义为主

中国自古以来就是忠义为主的国家。这种精神在中华民族的每个群体里都可以找到，在中

国历史上向来就是主题。它包括了对天下、国家的忠义，不能简单用近代以来依据西方历史特

点形成的民族概念来衡量和判定中国、中华民族的情况。

古代，洛阳老城西北隅义勇街北口，有大关帝庙。门前有两座牌楼，第一座牌楼修于金

朝，两侧对联是“自古人生谁无死，千秋忠勇君第一”。第二座牌楼修于明朝，两侧对联是“关

山千里著勇武，黎民万年敬忠义”。

这些对联，赞扬了关公的忠勇、勇武、忠义，而忠、信、义、仁、勇、礼，正是关公精神

的核心内涵。关公的“忠”，是对汉朝、对国家的忠，具体表现为对所在政治集团即对蜀汉的

忠。关公的“信”，几乎无所不在。如与黄忠对战，“黄忠被战马前失”，便令其“快换马来厮

杀”，其信用、坦诚，光彩照人。

关公被历代视为“重言诺、讲仁义”的典范、“一诺千金”的化身。例如义释曹操一节，“曹

军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍”，透视出关公的仁义；“张辽骤马而至，云长见了，又动故

旧之情”，反映出关公的情义。

儒家讲仁，北宋大儒程颢认为，“仁”是一种天地万物与我“浑然一体”，“无物我”之分的“大

公”精神境界。教人“复天理”“安得天分、不有私心”，达到圣人、仁人的境界。关公的“仁”，就

是儒家倡导的“仁”，仅《三国志》中“善待卒伍”四字就凸现出关公的仁爱之心。

关公不单有盖世英雄的武勇，更有义薄云天的仁义勇。关公已立军令状、能不顾违令被斩

而义释曹操，这大义大勇最为人叹服。

忠义观具有时代意义

关公文化博大精深，其核心“忠义仁勇”与社会主义核心价值观及其公民个人层面的价值准

则“爱国、敬业、诚信、友善”有着高度的契合点。“忠勇”就是爱国、敬业，即忠于国家、忠于

职守，敢于担当，有强烈的社会责任感。“仁义”就是诚信、友善，为人做事要真诚，讲信用，

对人亲近和睦。

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“忠义仁勇”的“仁”是关公精神的核心价值，就是教人如何成为人。

以周公在洛邑制礼作乐启蒙的先秦儒家强调拓展人的胸宇、提升人的性灵，进而使得内在

世界通体圆融、器宇博大，从而与天地同流。

孟子首张其论，二程洛学极重其说。二程说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼言说一

个‘仁’字，孟子开头便说‘仁义’。仲尼只说一个‘志’字，孟子便说许多养气出来。只此二字，其

功甚多。”二程门人杨时说：“《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，故放其心。”

从“仁”的行为出发，推广到“义”、敢于担当的“勇”和对祖国人民的“忠”，这是关公身体力

行的实践，因此关公给我们留下的精神遗产，也具有时代意义。

中国古代流行三大宗教，即儒教、佛教和道教，洛阳是三教祖庭。三大宗教都把关羽列为

本教人物，使关羽成为宗教文化的交叉点。

儒教首创于周公，光大于孔子。孔子通提出“忠”“义”思想。关公虽然未留下宏言阔论，但

他一生看得最多的书是《春秋》，做事处世完全实践了儒家学说。孔子、孟子著书立说，宣传

自己的哲学思想，宣传自己的政治主张，这属于言教。关羽虽然不著书立说，但用自己的行动

实践儒家的思想，这属于身教。

千余年来，儒教徒根据本时代的精神需要，对儒家学说不断做出新的阐释。同时把关羽的

形象塑造得越来越高大。对关羽的封谥，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至与孔子并驾齐

驱，称为“文武二圣”，列入国家祀典。

南朝时，佛教天台宗的实际创始人智法师，利用民间的关公信仰，将关公列入佛教的护法

神，促使佛教在民间广泛传播。这就是后世把关公列入伽蓝菩萨的根据。

宋徽宗信奉道教，封关公为崇宁真君，关公成为道教的神仙。明代嘉靖、万历二位皇帝信

奉道教，封关公为“协天护国忠义帝”“天界伏魔大帝”“神威远镇天尊关圣帝君”。宋元明清以

来，由于三大宗教的共同宣传，关帝信仰已超过了一切宗教、一切神灵。

儒家讲“克己复礼”，推崇以礼来规范人的行为。《三国志》中“侍立终日”四字就点画关羽

“尽礼”之道，“拜书告辞”也表明他礼节有制。习近平同志反复强调，中华文明绵延数千年，有

其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，根植于中国人内心，潜移默

化地影响着中国人的思维方式和行为方式。当代的社会主义核心价值观自然包含着先人留给我

们的丰富的精神食粮，其中关公精神正是这样的精神食粮。

自古以来，大一统是中华各个民族的期盼，国家四分五裂，百姓必将遭殃。关公在花甲之

年激战疆场，最终倒在了实现大一统的路上，其心其志可歌可泣。

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关公之忠义就是“惟正是忠，为正而义”，关公的这种忠义观用现代的眼光来看，依然具有

时代的意义。我们必须像关公一样忠于自己的国家。国家不仅意味着每个人的生命之根，文化

之源，也意味着每个人的命之所系，心之所向。

人无魂不立，国无魂不强。凡一个民族的崛起，无不伴随着民族精神的崛起；凡一个民族

的衰落，无不伴随着民族精神的衰落。要实现民族的伟大复兴，首先应该是民族精神的伟大复

兴。

（《洛阳日报》2015.3.2、《环球时报》

2013.7.17等）