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冲散的英文译语怎么说-大连少儿英语

2023年4月20日发(作者：antismoking)Unit Six The Media and the Ethics of Cloning
媒体与克隆的伦理性
利特纳
如果要给当代关于克隆的争论找出一个守护圣徒的话，安迪沃荷当之无愧。沃荷不仅认为每个人都有
15分钟的成名时刻，例如律师、哲学家、神学家以及在伊恩维尔穆特成功克隆多利羊后，发现他们自
身特长成为有线电视台夜间道德评论节目热捧对象的生物伦理学家；沃荷同时将“克隆”也就是同一现象
的重复复制推向了大众文化的中心。除了复制玛丽莲梦露图片和金宝汤图案以外，人类现在克隆了羊。
遗憾的是，主导目前克隆争论的正是沃荷夸大其词的能力，而不是他的智慧和另类观点。
如果我们用评判一篇有说服力的哲学或法律分析的标准去武断地评判评论员文章、受欢迎的脱口秀和夜间
广播节目，那会有失公允。但大众媒体应该更多地将有思想的公共讨论引向关于人类和非人类动物克隆的
法律、道德、政治、医学和科学角度。
《自然》杂志公布了伊恩维尔穆特从一只成年羊乳细胞中成功克隆出多利羊的消息后，我和我在哈斯汀
斯研究中心的同事们一样，接受了几家媒体采访。虽然采访前我向一家洛杉矶电台广播员清楚地表明我不
是一个神学家，也不代表任何宗教组织，但录音时我还是被出乎意料地问到上帝如何看待克隆以及克隆是
否“违背自然创造”。可以想像，广播员不希望讨论宗教伦理学家如何就克隆道德性问题进行早期公开演
说。相反，他只是想让我对此有一个剧烈的回应，然后无神论者、不可知论者以及各式各样的宗教信徒就
会蜂拥地打电话到广播电台。
除了不停地给公众灌注夸张的惊呼声和文字版本以外，媒体们一致将焦点放在涉及克隆人的问题上，却几
乎一点也不关注克隆非人类动物所带来的道德影响。我们当然要讨论克隆人的伦理性，但克隆非人类动物
已经发生并值得引起人们思考其伦理性问题。
虽然我怀疑我们能否为克隆动物找到具有说服力的论证，但不应该忽视实际上进行这样的论证与仅仅假设
非人类克隆总是没有问题的这两者之间的区别。很显然，人类很多时候已经把非人类动物视为商品，比如
作为食物来源。但如果克隆动物的目的是为了把它们作为“医药工厂”原料，用来制造胰岛素和其它物
质，治疗人类疾病，就应该引起我们思考这种态度应该延伸多远的问题。人类使用其它物种应该遵循什么
样的道德义务？给人类带来的潜在医用价值是否大于鼓励人们把非人类动物视为工具并用来满足人类目标
所产生的危险性？这些问题应该成为公众关于克隆讨论的一部分。考虑到一些人对于使用陷阱捕捉野生动
物的关注，对于饲养动物生活环境的关注以及在医药研究中使用和对待动物问题的关注，我觉得这方面公
众信息的不足比较令人费解。
媒体对于克隆问题疯狂聚焦，这其中最重要的问题是简单地假设人类只不过是他们基因的产物，这种观点
通常被称为“基因本质主义”。电视主持人和电台广播员提出是否有可能组建一支全部由迈克尔乔丹克
隆人组成的篮球队。而哲学家、神学家和其他专家已经郑重对此重申回应说，人类行为毫无疑问与基因成
分有关，但是包括子宫环境、家庭动态、社会环境、营养和其它个人历史在内的一系列因素在个人发展过
程中也发挥重要作用。因此，从一个出色运动员DNA中产生的克隆人也有可能对体育不敢兴趣。
这条更为复杂的信息已经引起了更多媒体关注，我们仍然继续听到描述富人有天可能复制出他们自己，或
者拥有换致命疾病小孩的父母可以创造出小孩复体之类的故事。纽约大学科学社会学家多罗西内尔金所
指的“像天命一样的DNA”似乎还在给大众媒体带来震撼。
更重要的是，克隆问题反应出大众媒体希望通过暗示科学“进步”不可停止来培育人们对于技术和科学决
定论的态度。当然，许多科学家也赞成这些看法，并且时常拒绝承担

他们参与可能导致人类灾害有关研究的道义责任。但是科学家不应该仅仅只做他们的研究，而把道德论证
留给他人去做。他们应该参与公众关于一些科学项目是否有害以及是否应该继续进行的讨论，因为这些项
目会带来不合理的、非人性化的影响。许多核物理学家公开批评核武器就是一个很好的例证，他们在限制
有可能制造更有效核设备研究方面起了很大帮助。
单凭技术上可以做到重复克隆动物甚至最终克隆人类，不足以说明科学家们就像是骑着一头有能力冲垮它
前面任何东西的神象。我们没有理由认为科学研究的使命可以让它游离于道德关注这条制约所有人类其他
活动的网络之外；脱离法律和社会其他东西，科学研究也不复存在。背离这种观点也就是屈服于否认公民
责任和义务的技术决定论。
尽管媒体将事情过分简单化，公民们仍然有义务去仔细审查所有相关问题。如果有必要，还可以通过法
律、职业行为规范和制度性政策对克隆进行管理。就学者、决策者和相关公民如何能够共同努力，更好地
开展关于科学技术新发展道德问题的公共讨论，我想提出三点建议：
第一，科学家和伦理学家需要对彼此的工作有更全面的了解。科学家必须知道他们研究带来的道德影响并
且在公开场合讨论研究时提及这些影响。绝大多数科学家所接受的正规教育不鼓励他们考虑道德问题。但
是目前绝大多数医药和护理学校已经开设了生物伦理学课程，而从事人类基因、生物化学和动物生理学研
究的研究生也不鼓励考虑他们研究的道德方面。同样，绝大多数伦理学家对科学知识了解甚少，即便如
此，他们中有些人觉得自己最有权对新科学发现的道德问题进行评论。
这种认识上的缺口形成了对目前最迫切伦理问题一种不准确、不真实的概念。例如，研究人员现在的实际
困难在于将克隆非人类动物适用于开发药物产品。在研究人员开始认真考虑研究涉及人类项目之前，需要
对非人类克隆进行长时间的研究。对科学有更多了解的伦理学家不会引导媒体关注人类克隆，他们可能会
将公众争论转向克隆羊、猪和其它动物所带来的道德问题，这些问题最需要公众即时讨论。
因此，我们应该在各种科学院系开设更多有关现代科学研究伦理的课程；为伦理学家提供基于人类基因、
解剖学和生物学的课程，并且设立继续教育课程和论坛，把科学家和人类学学者结合起来。
第二，伦理学家需要通过更好地方式在公众媒体面前表达他们的关注。科普型科学杂志如《科学美国》、
《新科学家》、《发现》、《科学》等为科学研究和技术发展提供了很好的普及版本，但它们也极少专门讲述
所报导发现的道德含义。遗憾的是，大多数学术期刊即便涉及科学话题的道德方面，它们也缺乏科普杂志
那样广泛的读者群，比如哈斯汀斯中心报告、医学伦理杂志和剑桥医护伦理季刊等。目前，在坚持对科
学、医药和健康护理进行伦理分析方面做得最为“受欢迎”的杂志可能是《纽约时报杂志》。
如果伦理学家希望不只是用细节冗长的惊呼声来引起更多读者注意，他们需要为他们的疑虑找到合适的出
口并加以宣传。例如，宾夕法尼亚大学生物伦理中心主任阿瑟凯普兰在指导明尼苏达大学生物伦理中心
时曾为《圣保罗先驱报》定期撰写周刊报纸专栏。他的专栏谈到了医学和科学研究的伦理问题。其他学者
还没有效仿他那样做，部分原因可能是许多学者觉得为大众媒体写文章是在浪费他们的时间。他们错了。
提高公众对这些重要问题辩论意义的一种途径是让大学鼓励其教职员工为报纸、普及杂志甚至是社区通讯
写文章。这种方式的沟通应该被视为对其他形式公开研究的一种重要补充。利昂卡斯在《新共和》上发
表了关于克隆的文章，其他科学家在同一刊物上也撰写了关于辅助性自杀的文章，我们不能因为这些作品
出现在受众群很广的杂志上就认为它们不那么重要。不要忘记如果大学要获得公众支持，他们必须一直被
视为社会的重要力量，一个达到这种目的很简单的方法就是鼓励大学教职员定期参与公共讨论。
最后，我们需要把公众关于科学领域内伦理问题的讨论扩展到大众媒体以外。我们应该创建学者和社会各
界公民都能参与讨论问题的论坛，以此作为对全国生物伦理顾问委员会活动和大学研究中心伦理学项目的

补充。除了为研究项目的学者单纯提供一个聚会场所以外，像哈斯汀斯中心、乔治城大学肯尼迪伦理学学
院、宾夕法尼亚大学生物伦理学研究中心等机构需要开展外向性研究项目，成立包括非专家在内的社区讨
论团体。我的经验表明，公民组织成员以及社区健康团体都非常渴望讨论克隆话题，比如纽约市民健康护
理决策委员会。
我们需要越来越少的自我宣传型专家在有线电视台上面做评论，我们需要学者和公民在媒体包括本地公共
电视台进行更为智慧的讨论。我们需要不同于喋喋不休谈论的创新方式，所有那些人重复着同样的事情，
就好像他们自己也是克隆出来的一样。而观众们都像是听话的绵羊，等待着其他人去解决现在最为迫切的
道德问题。
（沈家春译）

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如果我们拥有了，我们会使用吗?
南希吉布斯
一段时间以来我们一直可以看到这些在远处闪烁许久的场景——在未来的某一天，父母们将能够通览基因
目录，特别订购一个淡褐色眼睛、红色头发并且活泼外向、音调完美的孩子。暂且不提上周的科学家们是
否真的发现了“智力基因”、或者关于智力包含哪些因素的争论。每一个新的发现都使我们刚刚开始的辩
论轮廓更清晰、焦点更明确。甚至怀疑论者们也承认，这些说法成真也只是个时间问题了。如果你能够让
你的孩子更聪明，你会这样做吗？如果其他人都这样做了，而你没有，那么还公平吗？
这是一个关于公平、命运、虚荣心和价值的伦理和经济的窘境。我们将会需要忍受何等的负面影响呢？如
果使孩子变得更聪明的同时，也使他们变得更刻薄怎么办？如果只有
有钱人可以享受得起这样的优势怎么办？上帝是否既赐予了我们重塑自我的能力，也给了我们抵挡诱惑的
道德力量？“需要在学校、教堂、杂志和辩论界中探讨这个问题的时机就是现在，”宾夕法尼亚大学的生
物伦理学家亚瑟卡普兰说，“如果你们再等下去，五年以后基因学医生就会在大街上挂出‘造一个更聪
明的孩子’的广告。”
让交谈变得棘手的问题在于，我们已经处于一个危险的滑坡之上了。医生们可以检测胎儿的基因性疾病，
比如囊肿性纤维化和迪谢内肌营养不良；有一天他们还可能在子宫中就给这些胎儿进行治疗。但是，“矫
正”是一件事，而“完善”就是另一件事了。如果某一天医生们可以用基因修补来帮助那些患有孤独症的
孩子，那么要如何才能保证他们不会同样修补其他基因来把“普通的”孩子变得更聪明呢？技术总是服从
需求；出生前的性别选择测试本是为了清除那些只影响某个性别的遗传疾病——比如血友病——但现在却
被用来满足各个家庭想要生男或生女的愿望。人体生长荷尔蒙本是为了帮助那些已证明有严重缺陷的孩
子，但现在它已经被用于那些自觉矮小的孩子了——如果他们的父母可以承担每年30，000美元的注射费
用的话。
完善自我已经成为了一个永久性的美国信仰了，但关于什么是“正常”的标准却一直在变化。虽然许多父
母对于矫正他们孩子长歪的牙齿这件事不会考虑第二遍，可如果是要矫正扭曲的鼻子还是会三思，但是，
仅在这七年之内，给十多岁孩子所做的整形手术的数量就已经翻了一翻。在智力开发上，父母们将他们的
孩子浸染莫扎特音乐围绕中，虽然其效果令人怀疑，把一个玩具电脑放在婴儿床里，争先恐后地送进最好
的幼儿园，以加快孩子通向哈佛的步伐。不孕的夫妻在《耶鲁每日新闻》上刊登需要卵细胞捐赠者的广
告，而企业家们则出售诺贝尔获得者的精子。

“让孩子进一个较好的学校和让孩子得到较好的基因，这两者之间的差别是什么，如果的确有些差别的
话？”生物伦理学智库黑斯廷斯中心的埃瑞克帕里斯问道，“我想答案一定与培养和购买之间的差别有
关。”购买哈佛的教育可能会提高孩子自然的才能，但这毕竟不同于给他买一份礼物。
每一部更新了科学怪人故事的小说和电影都提供了一个值得警惕的寓言：这些试验的结果可能不完全按照
我们的所期望的那样。基因工程比一粒药丸或一个暑期学校课程更持久。父母要对他们的孩子做出决定，
而这孩子是无法控制的，其长期影响也是无法确定的。“构造人体组织不是你在圣诞树上挂装饰品，”黑斯
廷斯的主任托马斯默里说道，“如果你在一个地方做了改变，它可能就会引起其他地方的微妙变化。会
不会产生一些科学家们正在寻找的，而不是测试中的不平衡现象呢？这些不平衡现象可能甚至不会在老鼠
的身上显现出来。”
如果最后的结果是，在提高智力能力同时，其他个性特点也随之改变，那怎么办？“所有的事情都需要付
出代价，”加利福尼亚大学洛杉矶分校的神经生物学家阿尔西诺席尔瓦说，“常常当我们为改善某物而做
基因改变时，其他一些东西则因此受到负面影响，所以永远不会有单纯的改变的。”而杞人忧天者如长期
从事生物技术批评的杰里米瑞弗金的观点更为深入，“你怎么知道你不会创造出一个精神怪物？”他问，
“我们很可能正在计划着我们自己的毁灭。”
从更大的范围来看，这是有关公平的问题。让每个人都得到这种提升还是只让能负担得起的人得到呢？
“世界上每个家长都想要这个，”瑞弗金说，“但最终谁能得到？它将会产生一种新的歧视。我们会怎样看
待那些没有提高能力、智力较低的孩子？”谁能有权利知道你的才智是天生的还是经过涡轮机增压的？它
会怎样地影响到我们对于结婚对象的选择——选那些改变基因的还是没改变的？如果，作为父母，你没有
把房子抵押以换得提高孩子智力的机会，你认为你会被归为什么样的父母？孩子会不会有一天控告他们的
父母没有为他做他们本来可以做到的事？
但是仅就争论而言，假设提高智力完全不需要任何长期的、昂贵的基因工程。科学家们正在研究提高脑力
的复合剂。假设他们发现了像阿司匹林一样既便宜又易得的东西：服用一片，第二天早上醒来时你就变聪
明一点。那么谁能够对此表示异议？
一些人担心的是人们会变得越来越相似——更高，更瘦，更聪慧。可能对整个社会来说，最好是要有各种
类型的人，他们有不同的需求、才能、倾向和缺点等。“作为一个在道德上认为多样性非常重要的人，”恩
莫利大学坎德勒神学院的伦理学家伊利莎白邦斯说，“我发现这是很可怕的。我们正在冒险围绕着某些
主导的价值观塑造出一个更同质的社会，一个更被转化过的社会。”哪一类偶然的事件可以决定谁是领先
者，而谁又是为了平衡而产生的落后者？现在，自然力协调分配着我们的差异。但人类本性反抗着这样的
偶然安排，如果选择真的存在的话。
辩论也提出了一个更加基本的问题：首先我们为什么要提高记忆力？我们可能想象这会让我们更快乐，虽
然我们都知道有人聪明但悲伤；或让我们更富有，虽然有人很成功但记不起电话号码。可能这会帮助我们
得到更好的分数，得到更好的工作，但也可能会带我们走上一条我们并不想去的道路。“你可能会说，
对，如果我们都有更好的记忆力那该多好，”斯坦福大学神经精神医学家罗伯特马蓝卡博士谨慎地说，
“但能够忘记也有很高的适应性价值。如果你的记忆力提高太多，你可能不会成为更快乐的人。我想到的
是强奸事件的受害者和从战争中回来的战士们。大脑进化为可以忘记某些事是有理由的。”
说到底是科学家提供了这一幻境也是提出了警告。他们提到，那些有超乎寻常、精确记忆力的人们，有时
候会抱怨精神的超负荷。“这些人”，爱荷华大学的神经学专家安东尼奥德马西欧博士说，“在作决定时
有很大的困难，因为他们每次可以想到20个不同选择。”有些时候，遗忘是一种奢侈和平静；它切实地清

空思想，让我们关注于大局而不是眼前具体直接证据。遗忘甚至可能为思考例如更好的不一定好这样的问
题留出空间。
（陈淇译）

Unit 7 The Trying Twenties
令人烦恼的二十来岁
盖尔希伊
令人烦恼的二十来岁使我们面临的问题是应如何在成人世界里立足。这时的我们精力最为充沛，已不再需
要家庭的呵护，也已度过了转型期的稚嫩，正急于寻求一种最适合自己的生活 —— 在这个世界上属于我
们自己的生活方式。或者说，在寻求生活模式之际，我们想尝试一下某种过渡性的方式，因为此刻我们不
仅在努力证实自己在较大社会环境中的能力，而且还强烈地意识到正在进行尝试。
对那些经济上能承受的人来说，读研究生是一种既稳妥又熟悉的方式。攻读学位已是年轻人所熟谙的生
活。它使得我们不必过早地投身于令人生畏的社会大竞技场上去证实自己的能力。在二战前，很少美国人
有这种深造的荣幸；在十六、十八或二十这样尚未成熟的年纪他们就到达了人生的出发点，并且不论他们
是否已作好准备，就必须采取行动。但今天，常常是在四分之一世纪的时间过去之后，一个人才被指望或
自我期盼去选定自己的人生道路。或者所需时间更长。对一个冒险者而言，既然容许他去试验人生，延长
求学的时间，或是暂且搁置一下学业，那么临近三十岁才确定人生道路也毫不为奇了。
今天，这一跨越七年的求学阶段似乎都介于22岁至28岁。
这一时期的任务令人振奋，同样也艰巨繁重：使梦想成形，即在这个激发能量、活力和希望的世界中发现
自身的潜在价值。为毕生将从事的工作作些准备。可能的话，寻求一位良师益友。并且培养与人亲近的能
力，在此过程中又不致丢失迄今为止所形成的真实的自我。人生的第一个考验必须围绕着我们选择尝试的
生活而展开。
一个年轻人，对于如何展开自己富有创意的事业，志向未定，他拿不定主意到底他最擅长的是摄影、木工
还是建筑。眼前他找不到赞助人；他的父母都在电话公司工作。所以他最后在贝尔大妈那儿找了份工作。
接着他结了婚，并与妻子一起决定无限期地延迟生孩子。一旦选择了这样的生活，他就能将所有业余时间
的精力投入各种试验中。每个周末，他要么在忙着拍照，要么在为朋友做书橱，精力充沛地试验着各种创
造性，这些创造性或许能引导他找到一种富有满足感的终身事业。
单身同样也能成为二十几岁年轻人的一种生活方式。有一位女儿，她的父亲是一个自我意识很强的人，他
教育女儿去尝试她所希望做的一切，只要她不达到最高的目标决不罢休，这女孩最终决定成为一名旅行广
告员。这意味着只要有更好的工作机会，她就能在城市之间自由地迁移。最符合她目标的生活方式便是单
身无牵挂。她与别人合住公寓，或住女子旅馆，日子过得十分快乐，直到27岁时她获得了梦寐以求的主
管的职位。
“我一点儿也没有飘泊不定的感觉，因为我每次搬迁，下一份工作都会带给我更高的职位或薪水。并且在
每个我所游历的城市，我都会去探望一下大学时代的老朋友，并与他们共进晚餐。这对我来说就起到了一
种安定的作用。”
到了30岁 —— 变！这位女士突然结了婚并怀上了一对双胞胎。一下子被一种全新而未曾预料的生活所包
围，她既困惑又高兴，发现自己对此十分满足。“我猜想自己在不自觉中已做好成家的准备了。”
令人烦恼的二十来岁是人生中一段较为漫长且更为稳定的一个阶段，说它稳定，则是与它之前和之后更为

不稳定的人生阶段相比较而言的。虽然我们在外部世界初次寻求生活方式所进行的每一个实践都是不确定
的、试探性的，然而一旦我们作出承诺，我们便会坚信自己作出了正确的选择。而探索这种生活方式的动
力通常会推动我们走过二十来岁的人生阶段，并不会瓦解而导致大的变化。
二十来岁中令人害怕的一个方面是，我们都深信，一旦作出选择，便无可挽回。无论我们选择读研或参加
工作，结婚或单身，搬入郊区或放弃出国旅行，放弃孩子或放弃事业，我们都会从骨子里害怕自己的一生
就此定型了。而这种恐惧大都是没有道理的。变化不仅是可能的，而且对我们最初的选择作些更改甚至有
可能是不可避免的。但既然我们在二十几岁时对于作出人生重大选择都没有经验，我们便无法想象到将来
可能会有更好的融合机遇出现在生活中，而那时我们的内心将变得成熟起来。
在这一阶段往往有两股冲动的力量在发挥作用。
一种冲动是通过作出郑重承诺，为将来选择一种稳定可靠的生活方式,并不再改变。然而许多人未经充分
自省便进入某种现成的生活模式，却往往可能发现自己正过着一种固定不变的生活。
另一种冲动是去探索和试验，使每种生活方式处于尝试性状态，因此很容易改变。有些人将这一冲动引向
极端，他们在整个二十来岁阶段不停地更换工作，不停地结识新交。这便成为一种总在改变的生活方式。
如何平衡这两种冲动，便造成了人们在经历成年过渡期方面的差异，并很大程度上决定了我们在这个阶段
结束时有怎样的自我感觉。
幻想的力量
无论我们在二十来岁早期如何激发着幻想，都远非十分完满。即使当我们高兴地施展着那些辉煌的新才能
的时候，内心也始终害怕我们不会侥幸成功。总有人会发现我们其实是装模作样的骗子。
你见过这位活泼的年仅24岁的初级女主管在旧金山一家第一流的公共关系公司上班的样子以后，你恐怕
猜想不到她外表下内心的惶恐：“我知道自己还没有长大。我自己都惊讶在工作上我能表现得这么好。当
客户平等地与我打交道时，我会想，‘我侥幸成功了’，但这种感觉并非喜悦，而是害怕他们最后会发现我
只不过是个孩子而已。完全不具备什么能力。而另一半的时间里，我又对自己感到无比地自信和自傲，我
—— 一个了不起的人，在工作中做到完成了各种各样的工作，每个人都认为我棒极了。我就像是两个不
同的人似的。”
我们中的许多人尚未有意识地认识到这种恐惧。当我们表面的虚张声势足以愚弄我们所认识的人时，我们
也在愚弄着自己。但是对自己尚未成型的记忆仍然清晰可寻。所以我们在追寻着最完美最合适自己的一切
的过程中，匆忙地尝试着各种生活方式和可能的伴侣。
“完美”的人是那位被我们灌输在头脑中的能激活并支持我们幻想的人，或是那位我们信任并愿意帮助的
人。两百年前，一个小说中的年轻德国诗人，他因对一位“完美”女人无望的爱情而备受折磨，喝下一杯
酒后，举枪射穿了自己的脑袋。这一枪声响彻世界。打响这一枪的那位失恋的弃世者是哥德小说《少年维
特的烦恼》书中的男主人公，这本小说促成的浪漫主义运动直到今天仍影响着我们对爱情的期望。当哥德
写这本小说时，他自己正是个25岁的诗人。像小说中的维特一样，他痛苦地痴捕蛇者说翻译迷于一位结了婚的女人，
一个得不到的女人，正是她的神秘激起了他对完美的幻想。哥德的主人公是如此地打动着全欧洲青年的心
弦，以致于书出版后，掀起了一股自杀的浪潮。
今天，如同当时，思考一下年轻男子是如何虚构出他那浪漫化了的热恋女子，也很启人深思。她可以被看
作是具有魔力的变色龙般的人物，在他需要母爱时便是一位母亲，下一个瞬间又成为需要他保护的孩子，
既是能证明他性能力的风情万种的女子，又是忧虑时能抚慰他的女性（她自己则全无忧虑），而且还能通
过为他传宗接代以保存他的不朽。那么年轻女子在多大程度上虚构出她将来的伴侣呢？她经常在他身上看

到其他人所未发现的能力，并把自己幻想成他梦中那位唯一了解他的知心人。这些幻想就是二十多岁的人
所产生出来的。
“幻想”通常被视为贬义词，是我们一旦察觉自己有此念头就应排除的东西。然而，二十来岁时的幻想，
对于激发和强化我们的最初承诺，对于支撑我们去履行承诺以获取生活经验来说，都可能是十分重要的。
展现在我们面前的任务是令人兴奋、充满矛盾、有时又是势不可挡的，但有一件事对我们中大多数人来说
是很确定的。
意志力将克服一切。
我们可能囊中羞涩。有考虑不完的金钱问题和处理不完的生活琐事。那些会让我们背弃理想的邪恶诱饵可
能引诱着未来的医生、作家和社会工作者。但是很明显地，或看来如此，我们只有把我们坚强不屈的意志
力运用到生活中去，这样迟早我们的命运将掌握在自己的手中。
这难道是自欺欺人么？是的，很大程度上是如此。但也是在这阶段的一种非常有益的做法。因为如果我们
不相信我们的才智具有无所不能的力量，如果我们不是深信我们能凭意志使自己成为任何理想中的人物，
那么尝试便没有什么意义了。疑虑会使你裹足不前。相信我们的独立性和才干足以让我们去驾驭外部世界
的各种事务，这种信念在我们尝试着去这样做时不断地给予我们力量。
一条正确的人生道路
如果并且当我们感到能够与现实世界达成融洽并且即将确定我们的人生道路的时候，乐观精神和勃勃生机
会推动我们大步前进。在我们即将形成自己的生活模式的时候，我们总是洋溢着生机。这种情况适用于整
个人生，也适用于我们所选择的不同的生活模式。但是一旦我们第一次找到自己独立的生活模式时，我们
可能认为这个模式将一成不变并将执着地固守着这一模式。
这就是为什么人们在他们二十多岁时普遍地坚信他们所选择的是一条唯一正确的人生道路。任何说我们像
父母亲的暗示都会激怒我们。如果我们发现了事实真相会怎么样呢？父母的形象，潜移默化中已成为我们
生活的向导，使我们产生安全感，使我们敢于在二十多岁时尝试所有那些了不起的第一次。父母的形象同
时也是在我们内心深处告诫我们不要去冒险的发号施令者。
对大多数25岁的人说这些将会招来他们的大声否认。这正是我们内心世界的真实反映，我们中每一个人
在这个阶段都试图与之决裂。我们深信，我们所有的观念都是一蹴而就般形成的，仿佛具有魔力一样，源
于我们独一无二的自我。
不管怎么样，我们个性中任何可能影响我们选择“一条正确人生道路”的方面都将暂时被抹杀。我们不
能、不愿而且也不敢去弄清我们多大程度上受到过去的影响：即与父母的同一性以及我们在童年时代所学
会的防御机制。事实上，如果我们行为有什么瑕疵或者我们所爱的人有什么令人烦恼的地方，这个年纪我
们确信所需要做的一切就是把那一点指出来。
“如果我有什么让你感到讨厌，告诉我好了，”急于取悦对方的新婚夫妇会这样说。“我会改的。”如果她
或者他没有这样提出来，另外一方也会为了伴侣而下决心将其改变。“他也许喝得多了一点，”新娘向她的
朋友倾诉，“但我会改变他。”
对于在我们身上发挥作用的内在力量所作的审视到了三十多岁时会重新开始，那时我们在外部世界的生活
已经更为稳定。而到了四十多岁，我们仍在发掘的恰是那些我们现在正尽力忽略的被抑制的内在的个性。
（谢晓燕译）

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可预测的成年危机
盖尔希伊
我们同特别能经得起磨难的甲壳纲动物并没有什么分别。龙虾在成长过程中长出又蜕落一层层坚硬的保护
性甲壳。每一次它由内向外生长时，束缚它的外壳就必须蜕去。它暴露于外界并且易受伤害，直到最终，
新的甲壳长出来替换旧的。
我们从一个人生的成长阶段过渡到另一个阶段时，也同样要脱离一层保护性的结构。我们缺乏庇护并且易
受伤害 —— 而且再一次尚未成熟，能以我们前所未知的方式成长。这些蜕变可能要花数年甚至更长的时
间。然而，每走出一个人生阶段，我们便进入一个更长更稳定的时期。
年近三十
当我们年近三十时，我们急迫地想投身于我们原本想要实现的事情上，于是一种新的活力在我们内心萌
发。不论男女都会说自己感到太受约束和限制。他们责怪一切事物，但这些制约归结起来就是二十多岁时
所做的事业及个人选择的结果。那些选择可能是完全符合当时那个阶段的。但现在这种契合已变得不同
了。我们力求考虑过去被忽视了的某种内心想法。我们必须做出新的重大选择，改变或加强我们的承诺。
这势必会引起巨大的变革、动荡，并常常会引发危机感 — 无望的情绪和渴望逃离的欲望交织在一起。
一种普遍的反应是彻底改变我们在二十多岁阶段的大部分时间里所形成的生
活。这可能意味着要开辟出另一条通往新的人生前景的道路，或者将“竞选总统”的梦想转化为更为现实
的目标。单身的人感受到寻求伴侣的压力。原先满足于在家相夫教子的女性渴望到外面的世界里去冒冒
险。没有小孩的夫妇会重新考虑要孩子的问题。而几乎所有的已婚人士，特别是那些结婚超过7年的人，
都感到生活不如意。
如果这种不满没有导致离婚的话，它隆中对战略分析将会，或者应该会要求我们去认真地回顾婚姻状况以及各人在年近三
十时的志向。华尔街律师事务所一位29岁的助理律师讲述了他对这种状况本质的看法：
“我正在考虑离开这家律师事务所。我在这已经待了4年了；我已经得到很好的反馈意见，但是我没有自
己的客户。我感到没有地位。如果我再等下去，就太迟了，因为那时离我决定是否成为合伙人的重大时刻
太近了。我是个重视成功的人。但是一想到55岁时还一直在从事一种单调的工作就使我几乎要发疯。现
在这种想法逼得我几乎发疯。应该说85%的时间里我完全享受工作中的乐趣。但当我接手一个毫无理性的
案子，离开法庭的时候我会对自己说：‘我在这儿做什么？’。内心的反应是我在浪费时间。我正尽力寻找
着某种方式使自己能对社会有所贡献或者在市政府谋一个职位。我不断告诉自己，‘还有更多的事情能
做。’”
除了要努力拓展职业领域外，他还希望在个人生活上有所进展。他想再要两三个孩子。“家庭的概念对我
来说意义重大，在这儿我可以远离烦恼、身心放松。我从没料到自己是这样爱我的儿子。我绝不可能独自
生活。”
在他集中心思作出指引自己人生的重大决定时，就显示了在这个年纪的重要转变：绝对要求更加关注自
我。既然自己的能力已经被证实，自我就具有了新的价值。
他的妻子正在尽力争取去做年近三十最想要做的事情。她想到法学院读书，而他想要更多的孩子。如果她
要留在家里的话，她希望丈夫能把更多的时间留给家庭，而不是去承担更为广泛的工作职责。对于这种束
缚，对于什么是他最希望从他妻子那儿得到的东西，他的观点是这样的：
“我不想被打扰。这听起来有些伤人，但我不想操心她下周要做什么。这正是我多次告诉她我认为她应该

作点什么的原因。回到学校去读书，在社会工作或地理或者其他什么专业拿个学位。希望那样可以实现她
的愿望，这样我就不必去为她那堆问题操心了。我希望她自己的事自己拿主意。”
他给妻子的建议是出于对自己方便的关心而非对她的发展的关心。她很快揭穿了这种缺乏善意的建议：他
是在试图打发应付她。同时，他拒绝给予她同样的自由去“自私”地做出有主见的决定以拓宽她的视野。
双方都意识到缺乏感情共鸣。而这便是年近三十对于一对夫妇所意味的一切。
扎根与发展
在三十出头的时候，生活变得不再那么不稳定，而是更加理性和井然有序。我们开始真正地安顿下来。我
们中的大多数人开始定居下来过着新的生活并开始新的
发展。人们购置房产并十分热衷于事业的升迁。男人们特别关注“成功”。同二十多岁时备受珍视、满怀
憧憬的婚姻相比，婚姻的满足感在三十多岁时通常都会减少（对那些还生活在一起的伴侣而言）。与此同
时，夫妇们减少了家庭以外的社交生活，并转而关注子女的抚养。
最后期限的十年
在三十过半的时候，我们面临一个十字路口。我们已经到了人生的中途。然而即便我们正接近自己的全盛
时期，我们也开始看到它的终结之处。时间开始变得十分紧迫。
年轻不再，我们一直认为是不存在问题的体力在衰退，长久以来籍以自我定位的生活目的正在消失，凡事
无绝对答案所造成的精神困惑－任何一个或所有的冲击都能给这一阶段造成危机。这些思想宣告着35岁
到45岁间一个可被称为最后期限的十年期的到来。这是一个充满危险与机遇的时期。我们都有机会重新
修定前半生籍以界定自己的狭隘的自我。我们中那些充分运用机遇的人将会遭受一场全方位的自我真实性
的危机。
为了度过这一自我真实性的危机，我们从现在开始必须重新审视我们的目的并重新评估如何运用我们的资
源。“为什么我现在要做这些？我真正信仰的是什么？”无论我们一直在做什么，我们内心总感到某些东
西被压抑着，现在需要表达出来。“坏”的情感需要和好的情感一道被认可。
迈上这条通往另一半人生的险恶的独木桥令人生畏。我们不可能带上一切去开始这前途未卜的旅程。一路
走来，我们发现自己是单独行走的。我们再也不用去请求他人的许可来行事了，因为我们能为自身提供安
全。我们必须学会允诺自己。我们偶然发现了天性中那些一直被掩盖着的温柔或刚强的品质。令人伤心的
是旧的自我正逐渐消逝。通过接受我们身上那些被压抑的或甚至是不需要的才能，我们准备去重新界定我
们的并且是只属于我们的自我契合 —— 不是为了满足文明或取悦伴侣而形成的某种人为模式。开始时这
是一个黑暗的过程。但是通过自我剖析，我们可以看到光明并且获得新生。
女人比男人更早地觉察到这种内心的转折点。这一阶段的紧迫感常常促使一个女人在35岁时停下来对自
己的人生作一个全面的审视。无论她已经做出了怎样的选择，她还是感受到“这是我的最后机会”的紧迫
感，并以此来审视那些她已抛弃的选择，以及那些在可预见的将来由于年龄增长和生理限制将会消失的选
择。尽管她对于从何处开始寻找一种新的未来怀着疑虑和困惑，但通常她享受着一种解脱出来的兴奋之
情。一股冲动开始上升。在她的面前有这么多的第一次尝试。
男人也会在三十过半时体会到这一阶段的紧迫感。大多数男人的反应是加紧事业的发展。这是我离开原来
的工作群体更上一层的“最后机会”了。他再也不满足于当一个忠实的初级主管，一个有前途的年轻小说
家，或是一个兼职做点无偿服务的律师了。他现在想进入高级管理层，成为人们所认可的作家，或者一个
有着自己的立法方案的活跃的政治家。他怀着些懊恼之情，发现自己太急于取悦他人并且太容易受到他人
的批评。他想要打造他自己的事业之舟。

在这个致力于外部发展的阶段，男人们普遍没有意识到那些推动他们前进的更为艰难和重要的问题。35
岁时他们所忽视的回顾在40岁时成为对他们的严峻考验。无论他已取得怎样的成就，40岁的男人通常都
感到生活乏味、焦躁不安、肩负重担而又得不到赏识。他为自己的健康而担忧。他感到疑惑。“难道这就
是人生的全部么”？他可能会做出一系列的决定，背离他已确立的人生的根本道路，包括婚姻。越来越多
的男人在中年时寻求着第二职业。某些人则自暴自弃。很多男人在四十多岁时经历了一次重大的人生转
变，他们的生活重心不再将全部的精力投入于自身的发展上。他们性格中更为温柔的一面开始发挥作用。
他们开始对提高自我的道德修养感兴趣。
重新开始或安于现状
在四十过半的某段时期，我们重新获得了心境的安宁。我们得到一种新的稳定，它带来或多或少的满足
感。
如果一个人拒绝在中年转型期做出改变的话，那么这种稳定感就会僵化成安于现状。一个停滞不前的人会
逐渐地失去安全感和他人的支持。父母变得如同孩童一般；孩子变得像陌生人一样；伴侣疏远你甚至离开
你；事业将只不过是一份工作 —— 每一件这样的事情都会使你产生遭受遗弃的感觉。这种危机很可能会
在50岁左右再次出现。尽管它的冲击会更强大，但这种震惊也许正是激励安于现状的中年人寻求新生所
必需的。
另一方面„„
如果我们在中年时能够正视自己并找到重新开始的目标，围绕这一目标我们渴望构筑一种更为可靠的生活
模式，那么这些岁月也许正是人生中最美好的时光。对于伴侣来说，他们的个人幸福感陡然骤增，他们现
在能够接受这一事实：“我不可能期望任何人完全理解我。”考虑到父母在我们孩童时所承担的重担，我们
能够谅解他们了。我们可以让孩子们离开而自己不会因此崩溃沉默。50岁时，人生洋溢着新的温馨和甜
美。朋友变得比以往任何时候都更加重要了，但隐私也同样更加重要了。正如人过中年时经常宣称的那
样，这段时期的人生格言是：“别再瞎扯了，该干正经事了”。
（谢晓燕译）

Unit 8 The Business World as Hunting Ground
从业场所犹如猎偶战场
埃丝特.维勒
许多妇女在如今的工作场所都占有一席之地：有的当秘书，有的当售货员，有的当工人，有的当服务员
—— 更不用说居住在大学校园里的那些无数热情洋溢的年轻女子，其数量还在不断增加。你甚至可能获
得这样的印象：女人的本性已在过去的二十年里发生了巨大变化；如今的年轻女子似乎不像她们的母辈那
样不讲公平。她们似乎已经决定 —— 也许出于对其受害者的怜悯之心 —— 不再利用男人，而是真心成为
他们的伴侣。
这种印象是靠不住的。任何女人唯一的终生大事，不过是选择一个称心如意的伴侣，而她在其它方面即使
选择失误也能承担得起。于是，她要在男人工作或学习的场所找个丈夫。在那种地方，她可以仔细观察和
判断她所注重的男性必备的那些品质。对她来说，机关、工厂和大学只不过是一个巨大的婚姻市场而已。
年轻女子选择某一特定领域作为猎偶场所时，在很大程度上取决于曾是她奴隶的那个男人，换句话说，就
是她父亲的收入标准。高收入阶层男人的女儿会选择大学。这种地方提供了最好的机会，能让她们捕获到
赚大钱的男人，从而维持她们曾经享受过的那种生活标准。此外，读一阵子书走走形式，要比临时就业方

便得多。家庭不太富裕的女孩子们只好到工厂、商店、公司或医院去工作一段时间 —— 但仍抱着同样的
目的。没有一个人打算长久守着那份工作。她们只工作到结婚为止 —— 即使苦不堪言，最多只工作到身
怀有孕。这就给女人提供了一个重要的有利地位：如今结婚的妇女“为了自己所选择的丈夫”放弃了学业
或工作 —— 这种“牺牲”就导致了丈夫的义务。
所以，女人工作和学习时，只是在数据统计中起到充数的作用，而且比以往更加令人绝望地奴役男人，因
为教育和职业对于男人和女人来说意义截然不同。
工作对于男人来说生死攸关。通常，他生涯的最初几年具有决定意义。任何男人到了25岁，如果在事业
上尚未取得成就，几乎会被认为毫无希望。在这个阶段，他的各种能力还正在发展之中，他与竞争对手的
较量是一场殊死搏斗。在工作友情的面具下，他时刻注视着某个同事可能会显示出优势的迹象，一旦出现
这种迹象，他就会焦虑不安。如果这个同事显示出软弱或优柔寡断的迹象，他会立刻加以利用。然而，男
人只不过是一台巨大工作机器上的一个小轮齿，他自己其实是处处在受剥削。他在驱使别人的同时，更是
在驱使自己。他的命令实际上来自上司，由他传达
罢了。即使上司偶尔花点时间夸奖他一番，也并非为了让他高兴；那只不过是鞭策他、激发他更加卖力而
已。对于从小养成自傲并享受荣耀的男人来说，每天上班都意味着要不断蒙受无休止的耻辱。明知产品无
用，他却显出饶有兴致；明知笑话无聊，他却忍笑不止；明明不是自己的见解，他却要表述一番。他时刻
不能忘记：稍有疏忽就意味着降职，稍有口误就会断送了职业。
然而女人，她们是这些较量的根本原因，而且较量就在她们的眼皮底下进行，她们却袖手旁观。女人上班
意味着调情、约会、挑逗和嬉闹，干点少量杂“活儿”只是做做样子 —— 工作通常无需她们负责。她知
道自己不过是在打发时间，即使由于这样或那样的原因，她不得不继续工作下去，但至少她已经做了多年
的美梦。她站在一个安全的地方，观看男人们角斗，时而为其中一位斗士喝彩，或是鼓励他或是奚落他。
在为男人们冲咖啡、拆邮件或者听他们打电话的时候，她不露声色地挑选自己的意中人。一旦发现了“如
意郎君”，她就欣然退出，将战场留给后来者。
大学教育的情况也是这样。美国的高等院校招收的女生越来越多，但是真正能够完成学业的还不如二战以
前那么多。她们愉快地坐在课堂上，为自己设计春天的衣装；她们在课间与男同学打情骂俏。她们在解剖
室里摆弄尸体总是戴着一双透明的橡胶手套，小心翼翼地保护着那鲜红的指甲；而她们男同学却意识到自
己的整个未来吉凶未卜。如果一个女人戴着订婚戒指离开校门的话，那么她等于获得了学位；而男人获得
毕业文凭的时候，只是刚刚起步。拿到学位毕竟容易 —— 你只需死记硬背。有几个主考人能够说得清
楚，什么是真正的知识，什么是徒有其名？然而，男人还得要懂自己的专业。他以后的成功取决于基础知
识是否扎实；他将来的声望就寄托于此，而且其他人也经常依靠这个过日子。
女人无须如此拼搏。如果她中茕茕孑立什么意思止学业，嫁给一位大学教师，无须努力就已经取得了丈夫那样的水平。作为
工厂老板的妻子，她会比自己的丈夫更受人尊敬（而别人充其量只能在这家工厂的装配线上干活）。作为
妻子，她和丈夫一样，始终享有同样的生活标准和社会地位。她不必做任何事情，便可以保持这些东西。
正因为如此，成功的捷径往往就是嫁给一个成功的男人。赢得这样的男人，她无须通过勤勉、抱负或毅力
—— 只要有迷人的外表就行。
我们已明白，训练有素的男人对女人的长相有什么样的要求。最出色的女教官轻而一举地便可抓获男性中
最成功的斗士。所谓的“漂亮”女人通常自童年时代起就过着安逸的生活，因而无须像别人那样去开发智
力。（智力只有参与竞争才能开发出来）；由此可以得出合乎逻辑的结论：成功男人往往娶的是极其愚蠢的
妻子。（当然，除非你把女人引诱男人的本事视为睿智的艺技）。

几乎已成为司空见惯之事的是，一个真正成功的男人，不论是公司经理还是金融家，不论是船运大亨还是
管弦乐队的指挥，事业达到顶峰时，会娶一个漂亮的模特儿 —— 通常作为自己的第二或第三任夫人。继
承祖业之财的男人经常会把这种超级女郎娶作第一任夫人 —— 尽管几年之后她会被另一个女人所取代。
然而，一般说来，模特儿都是一些受教育很少的女人，她们甚至连中小学都没有读完，她们除了长得漂
亮，能在镜头前摆姿势之外，在结婚之前，什么事情都不做。但她们长得“漂亮” —— 这就是她们致富
的潜在资本。
女人一旦捕获了自己的男人，便会“为了爱情而放弃事业” —— 或者，至少她会对男人如是说。毕竟，
他不可能感到洋洋自得，认为自己在关键时刻拯救了她，使其免受考试的煎熬之苦。他却宁愿陶醉于爱情
“无法折衷”的想法，而这种想法是女人为男人假装表现出来的。他这样想，天知道，或许她本来可以成
为一名著名的外科医生（或是著名的芭蕾舞首席演员，或是出色的新闻记者），而她却为了自
己放弃了所有的一切。可他永远不会想到，她更愿意做一个著名外科医生的妻子，不必上班也无须承担责
任便可拥有他那样的收入和地位。因此，为了弥补她所做出的巨大牺牲，他决心让她在自己的身边过上尽
可能舒服的日子。
其实，西方工业国家的女学生中，有一小部分人（占10% — 20%）的确在婚前取得了学位。除偶有例
外，她们通常不太引人注目，在校期间没有找到将来能够供养自己的合适之人。但学位会使她们的市场价
值自动升值，因为某些类型的男人认为，如果妻子有学位，他们就感到信心十足 —— 不过他们自己也得
有学位。如果这样一位受过高等教育的女人对他感兴趣的话，这明显证明他本人聪明。假如这位才女碰巧
又很性感，他会乐得忘乎所以。
但这种情况持续不了多久。即使是女医生、女社会学家、女律师也都为了她们的男人“牺牲”自己的事
业，或者至少将事业搁置一边。她们隐退到郊外牧场住宅，生儿育女，养花种草，添置平常的家当。几年
之间，新的闲情雅趣抹去了那点靠死记硬背学到的“专业知识”，她们变得和左邻右舍那些女人一模一
样。
（雍毅译）

Translation of Further Reading
你们男人还想兼而得之！
贝蒂.温斯顿.贝
我原以为八十年代的情况会有所不同，尤其是经过六十年代的革命。那个年代，我们经常听到有些黑人男
性叫嚷说，黑人女性应该跟随其“君王”身后十步之遥，为革命生儿育女。我原认为在八十年代黑人男女
间的性别之战已宣布停火协议，我们已经达到或正在努力达到平等相处的阶段。
然而现在我才明白，原来我所期望的实在是太多。我虽不敢以同一笔调描绘所有的黑人男性，但总觉得他
们中有一些人 —— 何止一些 —— 出于只有他们自己
和上帝才明白的原因，认为有必要谎称并装作自己喜欢独立的女性。他们最初便如是说。然而随其关系的
发展，令人痛心的明显事实是，他们真正想要的是那种既能挣钱养家又能做饭、打扫卫生并随时小学中秋节手抄报图片大全伺候男人
和孩子的女人。这些新型类男人希望女人办事能说会道、言辞有力 —— 但关起门来对他们笑脸相迎、百
依百顺。
我就是一个独立的女性。我要告诉任何人，我母亲以及与她同代的许多妇女为操持家务养活家人所做的一
切我是不会去做的，我不图爱也不图钱。每当遇到向我表达爱意的男人，我会直截了当地对他说，甭想让

我擦窗户。我不爱做家务。我不爱做饭，而且一想到得跟在一帮孩子和某个母亲生的这个儿子后面收拾烂
摊子，我肯定无法亢奋。假如某个男人想找一位每晚都能把钱给他赚回家的人，我绝对不是他的梦中女
孩。
现在，我意识到自己并不是每个男人都喜欢的那种女人。不过，喜欢也罢，不喜欢也罢，我还是我。我会
每天高高兴兴上班，帮家里赚钱，这样我和丈夫可以把我们的收入积攒起来以便时而能下饭馆，每年还能
外出旅行几次，还可以花钱请个愿意（或需要）打工的保姆为我们做饭、打扫房间、洗衣服。
令人惊讶的是，我的态度并没有让太多的男人扫兴 —— 实际上，男人们对我的诚实和独立性似乎兴致勃
发。我的前夫就是这样的典型。我俩刚开始确立关系的时候，他对我山盟海誓地说，我正是他所需要的那
种人。他说从来没有见过像我这样的女人 —— 聪慧、风趣、受过教育、自食其力、看上去顺眼。他还
说，他感到兴奋不已，我居然“选中”了他。
起初，一帆风顺。然而，我为写第一本书而私下签了一份合同，不久他便满嘴脏话。原来我心爱的丈夫对
我的成功有点儿嫉妒。在这之前，我以为他竭力侮辱我，在朋友和同事面前贬低我，是为了获得某种变态
之乐。记得有一次，他无缘无故地站起来，当着我儿时的朋友及其丈夫和孩子的面，大骂我是“蠢猪”。
他现在已发表了一篇小说，在我看来，他是个优秀的作家，驾驭英语的能力高超娴熟。可我写的书和我挣
的钱似乎正好促使他发作。毫不奇怪，书还没有出版，我们的婚姻就结束了。
假如我婚姻中所发生的事情是个别情况，我的结论或许是，那仅仅是“我的问题” —— 我们女人往往会
这样想。可此事无独有偶。在我周围的女性朋友中，过去和现在都有与言行不一的男人分手的情况。
我的一位朋友，几年前嫁给了一位与之约会一年之久的男人。那真是天造地设的一对，或者至少她和我们
都这样认为。她和她丈夫都是有才能和进取心的成功人士，他们似乎对生活有同样的追求。她说，他们初
次见面时，他对她说，他不仅爱她的身体，也爱她敏锐的头脑。可没过多久，事情就很清楚了，对付她的
头脑，他唯一想做的事情就是要让她没有头脑。她说，丈夫要她白天浑身是劲，夜里百依百顺。经受了许
多辱骂和虐待之后，她终于离了。令人欣慰的是，她对丈夫那些疯狂行为的痛苦记忆没持续多久。现在她
恢复得很好。
八十年代的男人们说，他们所要的是身体强壮、精力充沛、聪明而独立的女性。他们声称想要自己的妻子
多朝前迈进，但他们真正的用意是我们女人应该加倍干活，但又不要忘记我们的家庭义务。女人花时间照
顾孩子、打扫房间或为一家人做饭的时候，经常没有人去注意。她辛辛苦苦干了一天活之后，不管有多
累，还指望她去承担这些责任。可是，当男人一个月花一次时间照顾孩子、做饭或打扫房间时，他们表现
出来的样子像是应该得个奥斯卡奖。
钱也是一个令男人们感到困惑的事情。比如，有些男人说，如果我们女人想真正获得解放，我们就应该愿
意在吃饭或在城里的娱乐场所过夜生活时偶尔单。当桌
旁有服务员或他人在场，女人拿过钱包抽出现金或信用卡时，许多这样的男人经常是闭口不言。这一事实
说明，他们对妇女解放并没有做好准备。他们并不介意女人买单，但更希望女人把钱从桌子底下偷偷塞给
他们，女人以前就常常这样做。
还有一些口是心非的男人声称他们能够善待比自己挣钱多的女人。起初，一切正常，但为了满足自己的自
尊心，有些男人便开始觉得“仅仅因为”他们是男人，他们就必须控制自己女人的钱，当类似私人财务经
理。他知道，她聪明得足以赚钱，但他认为她不足以明智到知道如何花钱、投资或理财。“你果真买得起
吗？”，这是个常问的问题，但却很少是出于关心女人的财力才问的。他明知她买得起，可他宁可认为她
买不起。

许多这种男人喋喋不休地说，如果我们女人要求平等，就应该为他们买礼物，因为据称他们常金刚经全文原文为我们买礼
物。送礼物到是不错，可对女人却是双刃剑。有位歌星常提起如何为其夫买礼物的经历。当时他感激地接
受了礼物，可她说没过多久，那个男人便无耻地对她说，他岂能被收买 —— 他不是待售品。
当然，有些男人似乎以为成功会自天而降 —— 无需苦干和耗时。我见过男人狂追女人的情景，他们明知
女人很忙，可如果那妹子拿出约会簿看是否有空，他们便气得不像个人样。这些女人说，她们已厌倦于感
到内疚和尽力向那些笨蛋解释她们要写完报告或要参加会议因而无法就此悠然同去吃饭。
女性解放对男人有利的时候，男人们都表示赞同。然而，我们所了解的情况却是，男人不想承担义务时才
鼓励我们去独立 —— 让我们思想开阔到足以接受“开放型关系”这乌江道上原文种说法。但如果跟他们也来这一套，
那我们就会自找麻烦。你试着对他们说，“好吧，宝贝，我也不想承担义务”；或者先发制人还要好。他们
突然已决定仍爱你，想过平静的生活。他们有嫉妒心，还指责我们“利用”他们。
那些声称要和女人坦诚相见的男人又如何？对于许多男人来说，坦诚相见意味着他们想要公开谈论自己以
往风流韵事的自由，包括与多少别的女人睡过觉或让多少别的女人堕过胎等涉及到他们与女人之间暧昧关
系的细节。作为回报，这样的男人经常要求女人全部讲出她们的事情以保持事物的平衡。不幸的是，许多
姐妹所发现的是 —— 通常在遭受毒打之后或者在激烈的争吵中把过去的性经历说出来的时候 —— 许多男
人受不了这样的坦城相见，尤其是性生活方面的坦诚。许多男人似乎仍然接受“圣女—荡妇现象”。他们
仍然认为，自己的过失有情可原，因为人人皆知，“男人总归是男人”。然而，女人，尤其是自己的女人，
应该是清白的，她们应通过某种方式，或许通过耳濡目染，本能地知道如何在床上伺候男人。
男人在生活和表现中通过许多其它途径向女人发出混杂的信号，其言行表明他们的确想兼而得之。他们要
我们开车 —— 但又坐在后座指手划脚。他们通常所要的是一切照旧。然而，这只是一枕黄粱。黑人妇女
如同其它种族的妇女们一样，正在使自己的思想和躯体从旧的桎梏中解放出来。妇女们越来越不愿意浪费
自己的生命，去破译男人的混杂信号并接受男子汉大丈夫的奇思怪想。相反，许多已成为或希望成为杰出
成功者的女性正在接受这样一种事实，成功的代价也许就是暂时的孤独，即使如此，这种孤独也是相对
的，因为我们中许多人已经认识到，拥有一个男人并非是生活的全部。
（雍毅译）

Unit 9 Why Don’t We Complain?
我们为何忍气吞声
小威廉F伯克利
这是整趟列车的最后一节车厢上最后一个座位，我已经无法向回走。可怎么呼吸是个问题。外面的气温已
经降到零度以下，而车内的温度却在85华氏度上下。我脱掉大衣，几分钟后，连夹克也脱了。这时，我
发现车里不少乘客只穿着白衬衫。很快，我的手就不由自主地松开了领带。列车隆隆地驶过威斯彻斯特
县，从车厢一头到另一头，每个人都汗流浃背，可是没有一个人抱怨。
我看见列车员出现在车厢头部。“检票了，检票了，请把票都拿出来！”我想，要是在民风剽悍的年代，乘
客们一定会抓住列车员，把他绑在暖气正上方的座位上，让他也尝尝他的主顾们受的苦。现在，列车员拖
着步子从过道走来，挨个查票，打卡。没有人对他说一句话。看着他朝我的座位走来，我深吸了一口气，
决心做点什么。“列车员，”我叫住他，语气颇为严厉„„可是我刚一开口,正在看报纸的邻座就不耐烦地
抬起头,直瞪着我,眼神沮丧,充满怨忿：有什么重要的问题，我非要在这时候冒一句，把他从迷糊中吵醒？
我被他的目光给震住了。找麻烦又不引起注意，这我可不在行。于是我咕哝着，问了一句什么时候能到斯

坦福德（我甚至都没问是在我们脱水之前还是之后到，反正脱水是早晚的事）。得了回答，我便继续看我
的报纸，把额头上的汗水抹了又抹。
列车员若无其事地从过道中穿过，两边是80个大汗淋漓的自由的美国公民，可是竟没有一个人要他解释
为什么这节车厢的乘客得忍受高温的折磨。如果户外是85华氏度，车里空调又坏了，那么人们确实无能
为力，显然，除了自认倒霉，什么也干不了。但是，当外面滴水成冰，车内却被调到了85华氏度，那可
真得什么人费一番脑筋才能做到。要么是哪个阀门拧过了头，要么是炉子里燃料太多，再不就是温度控制
器出了毛病：不管什么原因，这个问题都很容易解决。只要关掉暖气，让外面的冷空气进来就行了。这一
切再明白不过了。让人不明白的是，我们美国人都怎么了？
几周前，我和妻子在一家大影院看电影，我对她说：“这画面不清楚呀。”“别吵。”妻
子说。我听了她的吩咐。可是几分钟后，我又忍不住旧话重提，语气越发不耐烦。“很快就会好的。”她忧
心忡忡地说（她宁可变瞎，也不愿看见我偶尔当众发一次脾气）。我继续捱着。画面只是有些模糊—－并
没有模糊到走样，但确实是模糊了。我的视力是20比20，我想这也是放映厅里大多数观众的视力。于
是，我不断地吓唬妻子，直到第一卷胶片放完时，她终于被我说服，承认画面不清楚，而且这事很让人讨
厌。然后我们冷静下来，猜测可能发生的情况：猜测一，影院的某位管理人员很快注意到画面的模糊并纠
正了错误；猜测二，坐在后排的某个观众为此抱怨，也就代表了我们坐在前面的人；猜测三，放映厅的观
众随时有可能爆发出一片嘘声，跺脚声，那时恼人的模糊画面就会引起高度注意。
然而什么也没有发生。电影结束了，跟开始时一样，画面就是模糊不清。走出影院，我们不得不百般扭曲
自己的脸，才能让眼睛适应突如其来的正常聚焦。
我认为，在这次事件中每个观众都受了影响，这样说不足为过。我还敢保证，每个人都在指望别人主动去
找经理。再说，就算我们认为模糊的画面不会影响观看整部电影，也一定会有人义愤难当，拍座而起，一
股脑儿道出他的不满――这样想甚至也没错。
但是注意了，没有一个人这样做。而之所以没有人这样做，是因为我们美国人越来越急于表现出谦逊的样
子，我们不愿意出声，在要求自己的权利时也犹豫不决；我们担心自己的理由不够正当，或者即使正当，
又太含糊，再或者既正当也不含糊，但是与挑战权威的恐惧比起来，这理由仍然显得微不足道；我们宁愿
坐烤箱，宁愿忍受剧烈的头痛，也不愿张一张嘴，“嘿，我告诉你”，当面说出我们的不满。这种被动地顺
从﹑轻率地接受一切的倾向，值得我们关注――而且是重点关注。
我自己偶尔也能鼓起勇气去抱怨，但正如我说过的，我做不到温和地抱怨。我内心非常强烈地希望能大事
化小，小事化了――希望群情激愤的时候有人能代表我得利益站出来挑起大梁――只有当刺激达到特定的
程度，它的影响同时让我神经紧张，心生厌恶，情绪激动时，我才会勃然大怒，鼓起勇气，底气十足地一
吐心中不快。这种情况一旦发生，我就会情不自已。我额头冒汗，热血沸腾，变得极端尖酸刻薄，咄咄逼
人；我蓄势待发，准备着最后一决高下。
为什么会是这样呢？为什么我（或者车厢里其他任何一名乘客）就不能对列车员说，“先生――”我收回
这个称呼――它听起来有些讽刺――“列车员，能劳驾您把暖气关掉吗？我已经热得不行了。事实上，我
都会感到很热，每次温度达到85华氏――”最后一句话就算了。只要说你热得不行就够了，让列车员自
己去揣测原因吧。
每当新年来临，我都会下一番决心要和我心里的胆小鬼斗一斗，并且发誓，以后只要在适当的场合，为了
自己的权利，也为了社会变得更好，我一定要心平气和，大胆地讲出来。去年除夕到来时，我的决心更加
坚定了。因为就在除夕那天早上，我为了一杯牛奶，竟然叫了那女招待三次。等她终于把牛奶送来时，我

以已经吃完鸡蛋，不想再要了。可是我却没有足够的男子气叫她把牛奶端走，而是像个懦夫一样生起闷气
来，故意把牛奶留在那一口也没喝――虽然后来我还是付了牛奶的钱，而我本可以跟老板娘说明原委，不
必为此付钱的。
到了辞旧迎新的时刻，早上余怒未消，新年决心的冲动又一如既往地怂恿着我，于是我信誓旦旦。从今以
后，我要战胜自己的怯懦，战胜那可鄙的得过且过的惰性。我要像一个男人那样，对我们时代任何不必要
的烦恼说不。
48小时后，在佛蒙特州的皮考峰上，我站在一家滑雪用品维修店里排队。我只需要借一把螺丝刀，花一
分钟把滑雪板上一处松动的接口拧紧，就能开始滑雪了。柜台后面有两个男人。一个正在专心致志地为排
在最前面的年轻女士服务，满足她繁琐的要求。显然他一时半会还抽不开身。另一个――他的同事叫他
“吉格斯”――一个中年男人，正坐在椅子上，一边抽着烟斗，一边和同事聊天。我的脉搏就像一个计时
报警器，越跳越快。时间
已经不多了。我瞪着那个无所事事的店员，希望他能感到羞愧，开始工作。可是对我无声的谴责他无动于
衷，继续和同伴闲聊，厚着脸皮把6个一心急着去滑雪的好人晾在一边。
突然，我想到了我的新年决心。此时不说，更待何时。我走出队伍，来到柜台前。我要控制住自己，于是
我用指甲掐着手掌心。可是我的努力并没有完全奏效：
“如果您有空的话，”我冷冷地说，“能麻烦您递给我一把螺丝刀吗？”
工作停止了，每个人都把目光转向我。我感到一阵羞愧，每当众人好奇﹑怨愤﹑不解的矛头一齐指向我
时，我就会有这种感觉。
可更糟的还在后头呢。“对不起，先生，”吉格斯恭恭敬敬地说，“我不能走动。我的心脏病刚刚发作过。”
他话音刚落，一声巨大的呼啸声就从天而降。我们大吃一惊，都向窗外望去，只见在商店与上山吊椅之间
的那积雪覆盖的院子里仿佛突然刮起一阵龙卷风。转眼间，出现了一架巨型军用直升机，盘旋降落在院子
里。两个人抬着一副担架从飞机上跳下来，冲进商店，把那名店员抬放到担架上。吉格斯跟同伴道了别，
随即被迅速抬出商店，送上飞机，上天，着地――这是我们后来知道的――最后被送到附近一架军用医
院。直升机走了，我勇敢地抬起头――只见众人对我怒目相向，简直要把我生吞活剥。我记下了这次事
件，权当是一次演练。
当我在飞行途中写下这件事时，我的纸正好用完了，需要从放在腿下的公文包里再拿一些。在这之前，得
先把我腿上的空午餐盘拿走才行。这时，我叫住了从过道走来的乘务员，她两手空空，正要去厨房取午餐
给前排还没用餐的乘客。“请您把我的盘子拿走好吗？”“稍等，先生！”她一边回答，一边坚定地继续朝
前走去。其实，她反正是去厨房，顺便把我的空盘子收走最多也就花两秒钟，不会耽误她给前面的乘客送
午餐，我该告诉她这些吗？或者我应该提醒她，不到一刻钟前她才通过麦克风殷勤地对乘客们说――那些
词儿肯定是领着高薪的航空公司公关顾问想出来的――“如果我和弗兰彻小姐能为您做任何事使您的旅途
更加愉快，请让我们――”没纸了。
我认为，大多数美国人不愿在小事上坚持自己的立场，这一值得注意的现象与这个时代人们越来越感到无
能为力有关。我们正生活在一个技术泛滥，政治经济集权化的时代。对于过去一代又一代美国人，如果感
到太冷或太热，他们会站起来，自己动手解决。而现在，我们只会打电话给管道工，电工或者暖气工。显
然，自己照顾自己的习惯与已经成为美国家庭特征的，并为美国文学的读者所熟悉的那种自信不无关系。
而随着生活被技术所主宰，我们对物质环境不再承担直接的责任，而是习惯于对环境表现得无能为力，不
仅对损坏得空调，而且对整节闷热的列车都爱莫能助。维修空调需要专业的技术人员，对付闷热的车厢则

根本不需要他们。但是如果我们畏畏缩缩，袖手旁观，两者之间也就不存在区别了。
众所周知的﹑我们对政治的冷漠是另一个相关现象。每年，不论时共和党还是民主党执政，公民个人的权
力总是不断中秋节日的简短精美句子被抽走，在遥远的地方汇集成巨大的权力中心。对那些决定我们未来的事件，我们的发言权越
来越少。由于这种个人权力的异化，人们渐渐对一切听之任之，正是在这种心态下，我们接受了一个权力
巨大的政府对我们进行政治上的统治，并且这种控制还在不断加强。
一份全国性新闻周刊的编辑几年前告诉我，在他的杂志社，只要对某篇社论所持立场表示反对的来信达到
十二封以上，编辑部就必须召开全权代表会议，重新讨论编辑方针。“愿意抱怨的人，或者说愿意表达自
己意见的人已经不多了，”他向我解释说，“所以我们觉得十二封心应该能代表成千上万的读者没有讲出来
的想法。”他还说，在过去十年里虽然杂志的发行量不断增加，读者来信的数量却明显减少了。
如果我们的声音最终变得沉默，如果我们最终压制了自己与生俱来的抱怨的本能，不论这桩烦心事是大是
小，我们只会变成一群毫无感觉的机器人。我们后来知道，1959年末
苏联部长会议主席赫鲁晓夫第一次来到这个国家时，他事先做好了准备，以为美国民众会表现出对他极度
反感；可是他随后惊喜地发现，并在回国后告知国人，他在美国受到了极为热情友好的接待，当然除了
“一小撮举着可恶标语的法西斯分子一直跟着我，真该用马鞭抽他们一顿”。
这样说可能有些疯狂，但我还是要说，如果是在这样一个社会――冬天最冷的时候，列车里的温度不会一
路飚升到85华氏度还没有一个人抱怨――反对的标语应该多得多才对。
（范若恩译）

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埋怨的艺术
卡罗林瑞戈
想吃晚饭你得等上三刻钟，吃的时候菜已经冷掉了——吃到嘴里的还不是你刚开始点的菜。那件适合机洗
且经过缩水处理的T恤衫(标签上写明是该款T恤“不会缩水”)洗过之后大小宛如餐巾。车买了才一个月
就没法骑了，车商说根据规定不能保修。
生活中的烦恼比比皆是——有些像温情的雨滴般坠落，另一些则好似冰雹狠狠砸在我们身上。我们尽己所
能躲开诸多烦恼，可还是不胜其扰。一但遇到麻烦，我们往往可以预见会作出以下反应：很多人——也许
是大多数人——尽管啧有烦言，却不得不接受现实。我们面对难以下咽的食物会发发牢骚，可终究还是吞
下肚去。我们将缩了水的T恤衫塞进抽屉，发誓再也不会拿着商品目录去买这买那了。我们心有不甘地看
着支票簿，为支付那些子虚乌有的维修费用而郁闷不已。
有些人走向了另外一个极端。在1976年上映的电影《网络》中，那个癫狂的新闻播音
员给我们的启示是：我们生活在地狱般疯狂的世界里，所有人都不愿意继续这样的生活了。在办公室里，
若要等待预约叫号，我们会冲着前台小姐大喊大叫，她们也真够倒霉的。在饭店里，我们惹是生非，引
得周围的人都纷纷凑过来看热闹，真是出尽了洋相。在商店里，我们因为销售员招呼不周而与其理论。我
们可能注意到在这些事情发生后，朋友们就不大情愿陪我们一起去公共场所了，不过呢——我们这样做只
是为了维护自己的权益。老实人在现实生活中处处碰壁。
老实说——性格懦弱的人活得并不如意。不过那些整天吹胡子瞪眼外加脾气火爆的人也不会讨人喜欢。选
择懦弱或过激这两个极端的人需要一套行之有效的抱怨方法，具体说就是那些可以鼓舞沉默的羔羊并使野
蛮人得到教化的东西——这不失为一门优雅的艺术。

有效抱怨并不是虚情假意地赔不是。有效抱怨不代表要傻乎乎地要去提出抗议——“哦，不好意思，我根
本没点过乌贼和洋葱”——然后灰溜溜地离开。有效抱怨也不是通过不分青红皂白的咆哮而试图得到令人
满意的答复。
有效的抱怨者们做起事情来都实事求是并充满自信。自信并不是挺起胸来说：“你知不知道我是谁？”—
—这种行为只会让所有人都想给你点颜色看看。自信也不意味着要大喊大叫或者是咄咄逼人——这样做只
会让想帮帮你的人对你敬而远之。自信是指清楚地向别人表明你对自己合理的诉求是心中有数的，并且这
些要求可以得到满足。通常人们在交往中都互相尊重，这点没有问题。合理的要求往往是可以得到满足
的。千万不要低三下四，也不要解释什么。你只要自报家门，说明问题并表达你的愿望。要始终做到彬彬
有礼，立场坚定。你也许会说：“我的车在你的维修点已经放了三天了，但是机械师甚至连看都没有看一
眼。”“我想知道你们什么时候能开始修车。”话就这样点到为止。他们也没有义务给你一个满意的答复。
不要说“不好意思，这事麻烦你们了，不过„„”或者“嗯，我其实还是在等„„”之类的话。毕竟你只
是要找人解决问题。你根本没必要道歉。
如果你的问题需要即刻回复，最好亲自投诉。作为个体的活生生的人需要具体的人际交往方式。相对而
言，电话投诉的效果就要差很多。电话里只闻其声不见其人，听者无需和你面对面沟通，这样你的问题就
更容易被人互相推诿。
千万不能搞错投诉对象。投诉中最不爽的经历就是要和店员或者前台打交道，而他们根本无助于问题的解
决，反而让你抓狂不已。抓狂于事无补；那个让你抓狂的人或许和你的问题根本没有任何关系。他们要你
去找真正负责的人，你还得把和店员说的话向他再重复一遍。所以要明确一点：你首先就要去找那个能帮
你忙的人——经理或是主管。
如果你的问题不需要立即回复，写投诉信也许是最行之有效的方式。投诉信应该言简意赅，实事求是，切
中要害。如果你新买的吸尘器无法使用的话，别用大量篇幅来描述你的舅舅乔是怎样尝试修理而未果的。
如果是亲自去投诉的话，要确保接听电话的人是真正的负责人。下面是一封规范的投诉信。

安妮卢布琳小姐
经理
米歇尔电器公司
佛朗特大街80号
迈阿密牛顿市 02159
亲爱的卢布琳小姐：
第一部分：把问题说清楚。摆事实，讲道理，并说明情况。
8月6日，我在你们店里买了台珀马－酷尔牌冰箱(随信附上发票)。冰箱搬回家用了两周，
由于无法正常运转，我不得不三次致电你们的维修部门。安装好了以后，冰箱运转正常，不过此后它频繁
自动关机，造成食物变质。我打电话给维修部门，却没有立即得到回复。我第一次给维修部打电话是在8
月10号，我足足等了两天维修人员才上门。第二个电话打了以后又过了三天，也就是在8月15号才来了
个维修工。冰箱在8月20号又罢工了。我打电话来跟你们咨询下这个最新的故障，但是你们始终没有就
此作出回复。
第二部分：要充分表明你对这家公司的信任，同时相信收信人可以解决这个问题。这样做也可以在一定程
度上“软化”收信人的态度。

十五年来我一直很满意米歇尔家电公司的产品，所以看到贵公司缺乏专业水准的服务和有失水准的产品时
我颇感意外。我以前从贵公司买过电视机、电冰箱和洗衣机。我认为你们非常重视和顾客保持良好的关
系，并且我也确信你们希望我对刚买的产品表示满意。
第三部分：清楚地表明你希望厂家为你做些什么——修理、更换或者干脆退货。
你们的修理部门起初认为这台冰箱只需要进行一些小修小补，但其实没人能从根本上解决问题，因此我觉
得它设计上有某个重大缺陷。我不想再费神去修理它了，这点你们应该不难理解。基于上述考虑，我希望
贵公司可以在本周末(8月30日)之前帮我换一台相同型号的冰箱。在派人过来之前请与我电话联系。
此致
珍妮丝贝克
附言部分(读者总会关注这一部分)：重申你希望该问题何时能得到妥善处理，以及问题一旦没有解决你会
采取什么行动。
附言：我可以肯定8月30日之前问题能得到解决。届时如果有缺陷的冰箱还未得到更换，我将把这一情
况反映到消费者协会。
值得注意的是：附言中只是说明问题没得到解决你会如何应对。换言之，你给对厂家进行了善意的提醒。
这显得合情合理，令人心悦诚服。若仅仅是因为无法全额退货就扬言要放火烧掉店家，这种威胁既不合
理，也不足信——如果别人对你的话信以为真，你将可能面临牢狱之灾。比较可取的方法就是发出警告说
要把欺客的店家告到消费者权益保护机构(比如消费者协会)。
不要动不动就说“咱们法庭上见”之类威胁性的话。这种现象很普遍，但是非常空洞无力。一纸冷冰冰的
诉状会招致更多的麻烦和更高昂的费用。其实很多问题都没必要诉诸法律。另外，很多地方都设有微型诉
讼案法庭，在这些法庭上可以听证一些涉及金额不大的诉讼。这类法庭所法律术语并不复杂，也不会启动
繁复的法律程序，甚至连律师都不用请。店家或商家往往会和你庭外和解，而不是到微型诉讼案法庭解决
问题，但这一切的前提是你的要求必须合理。
无论你采取电话投诉、亲自投诉或信件投诉，一定要坚定自己的立场。仅仅投诉一次也许根本不奏效。在
这种情况下你应该不间断地投诉，而且要向同一个人投诉。如此一来，接诉的人会不胜其烦，进而出面解
决问题，他们此举的目的也是为了尽快打发你离开。
也许在将来的某一天，世界上不再惹得我们心烦意乱。到那时，烤面包机会解体，商店也不会向消费者乱
开空头支票了，购物单上也会显示未购买的物品的清单。你可以信赖它——因为它是投诉的依据。这样一
来，你可以学会如何进行有效的投诉。
（夏威译）

Unit 10 The Virtues of Ambition
野心的优点
约瑟夫爱普斯坦
野心，正如罗夏（Rorschach）所描述的那一类词：一旦去定义它，立即就发现极大地暴露了自己。即使
是韦伯斯特（Webster’s）第七版大学字典中最温和的释义也对此显露无疑，它首先把野心定义为“对地
位、声名或者权利的强烈渴望”。而渴望一词即刻显示了与理性和稳定不符的狂热，而地位、声名和权
利，至少在过去一个世纪里一直遭受着人们不公正的强烈指责。于是一个人可以出于公益，或者出于减轻
痛苦，出于教化人类而拥有野心。尽管有些人认为正是这些野心勃勃的人最不值得人们的信任。

毫无疑问，野心是荣誉、财富、爱情、声望、成就、愉悦与仁慈等梦想的动力。当然，生活会给我们的梦
想和期望带来什么结果，是不可预测的。有些梦想，以无私为初衷，却以仇恨收尾；有些梦想，因自私而
起，却以博爱结尾。梦想的结果虽然难以预测，但并不能阻止我们继续梦想。
当然，与一心向上攀爬一样，纯粹的野心从来不是一件让人联想美好的事情。就如醉汉于酒，一心向上也
把野心的名声给毁了。好似品酒，野心永远不会轻易地得到满足。一些人们无法应对野心；同时，野心又
给另一些人带来了悲伤，受害者并不仅局限于那些野心家自己。这一切，并不意味着有必要去饰藏野心。
至今为止，对于野心最恶劣的说法是什么？下面（当然）只是部分的列举：
首先，野心通常不显于外，而且事实上，现在它已经落伍了。它应该属于个人主义比今天更受重视和有益
的过去的时代。脑中充斥着野心的人忽略了集体主义；社交上也是孤立的，独来独往。个性和野心紧密相
联。拥有野心的个人，根本不会把自己或自己的财富与团体扯上关系，而是想驾驭于团体之上。拥有野心
的男人和女人们把这个世界视为一场战争；竞争则是他或她最重要的情绪所在：这个世界只能颁发有限的
奖品，而他或者她决意要得到属于自己的那一份。野心又是阴险的；它可以说服那些拥有它的人相信，他
们想要的，对于其它人也都有益——满足他们自己的渴望，对于大众福利古诗村居全文也是最好的。真正有野心的人坚
信这是一个人吃人的世界，而他们与别人的区别就是，他们想做那些吃人的人。
如果野心要得到大家的尊重，那么野心的回报——财富、声望、控制一个人的命运—
—必须要值得所付出的牺牲。如果野心从来都需要生命力，那么应该让更多的人拥有和尊重它；尤其是那
些受人尊敬、受过教育的人。为什么尤其是受过教育的人们，这是因为现在正是这些人夺取了公众话语
权，挥舞着报刊、电视的口语及书面语的权利大棒。奇怪地是，也正是这些受过教育的人宣称放弃理想的
野心。为什么奇怪，因为从野心中获益最多的人正是他们——不是来自他们自己的野心，就是来自他们父
母和祖父母的野心。这里充满了虚伪，如同在马逃逸后方才关上畜棚的门——骑在马背上的却正是他们自
己。
当然，人们和从前一样对成功和随之而来的一切权利深感兴趣。避暑小屋、欧洲之旅、宝马车——位置、
地名和品牌或许不同，但是人们对这些事物的需求一点也不比一、二十年前弱。事实上，人们不像从前那
样公开大方地坦承并且实现自己的梦想，而是唯恐在他人眼中显现出野心勃勃、贪婪和粗俗。我们看到越
来越多虚伪的现象：新派的律师住在曼哈顿价值25万的公寓里，美国物质主义的批评家在南安普敦拥有
自己的避暑小屋，激进书著的出版商在三星级饭店享用餐品，一生推崇共同民主的记者，自己的子女则就
读于私立学校。对这些人和其它许多并非如此耀眼的人们而言，正确的原则就是，“可以不择手段地成
功，但是得避免显示出自己的野心勃勃。”
对野心的攻击有很多，并且来自不同的方面；公开为野心辩护的人非常少而且给人留不下什么印象，因为
他们根本不起眼。于是，认同野心是一种有益的动力、一种值得尊重的品质并且需要在年轻人中推广的
人，在美国比以往任何时候都要少。这并不意味着野心的重要性越来越低，人们不再需要它的激励和促
进，只不过大家不再公开地去追崇和坦露它。于是，随之而来的一种现象是，野心不得不转入地下的秘密
进行。还有一种现象就是把野心粗俗化，比如当代推崇野心的支持者们的喧嚣论调。这就是目前的局势：
左边是愤怒的批评者，右边是愚蠢的支持者，中间当然就是那些心怀热情继续生活的绝大多数人们。
大多数人出于本能对野心持怀疑态度，认为它代表了人类本性中难驾驭的那一部分。于是约翰迪恩把
记述尼克松时代他被涉水门事件的书取名为《盲目的野心》，彷彿野心应该为他丑陋的行为负责，而不是
他异常卑鄙的人品。必须要尊重野心，它在道德上是双向的。除了约翰迪恩，安德鲁卡耐基在自己所
做的其它善行之外，在阿克顿处于财政危机的时刻买下了他的图书馆，并且把它的归属权还给阿克顿。阿

克顿一直不知道这位慷慨相助的人是谁。这样的例子还有许多，尽管野心非常重要，但是有一些事物是不
能因为野心而牺牲的。
不过反之，仅仅为了防止野心走向极端，就完全放弃它也是不妥的。阻碍野心就是阻碍了伟大的梦想。所
有的人，男人、女人，都从出生、生存、受难走向死亡，区分我们彼此的就是我们的梦想，无论这些梦想
是世俗的还是崇高的，也无论我们如何去实现它们。
因为野心集合了许多极端不同的因素，说它是社会的关键所在也许有点夸张，，但是也并非完全不合适。
如果完全消除野心，那么社会的重要部分就会解体。野心，不是简单的渴望和梦想，它意味着实现目标的
个人与社会两方面的付出和原则，如果没有这些，社会则无法继续和生存。野心和家庭紧密相联，因为男
人和女人多或多都在为家庭而努力。丈夫与妻子对彼此都有野心，但是最深切的野心可能落在孩子们的身
上。但是，现在拥有一个家庭——生育控制迫在眉睫、通货膨胀、以及经济上不要孩子的种种理由——本
身就是一种野心。于是最终，过去主要显现在君王贵族身上的野心现在越来越多的出现在中产阶级中。野
心和未来——缔造未来的使命感——不可回避。工作、节省、计划——这些野心的日常表现——一直就是
不断增长的中产阶级的醒目标识。对于野心的抨击并不是对于中产阶级以及其所代表阶级的偶然性抨击。
不论如何，在美国正是中产阶级付出了最多的劳动；而且也正是中产阶级从一开始就心怀野心。
不难想象，没有野心的世界将会是什么模样。它可能会比较温良恭让：没有要求，没有磨擦，也没有失
望。人们将有时间进行反思。人们所从事的工作将不是为了个人，而是为了集体。竞争将永远插翅难入，
冲突将被消灭，紧张将成为往事，创造的压力也将会永远消失。艺术将不再使人烦乱，其作用将纯粹是歌
功颂德。作为社会单元的家庭将成为多余，它之前的那种使人神经失常的力量将烟消云散。寿命将会延
长，因为由于紧张辛劳而死于心脏病或中风的人会越来越少。忧虑将变得了无踪迹。随着野心远离人们而
去，时间将会变得漫长无际。
啊，这将会是怎样枯燥的生活！
很多人都认为成功是一个谜，而野心则是一种伪饰。难道成功真的不存在吗？一切成就事实上只是一场空
吗？男人和女人在不同运动和事件中所付出的努力毫无意义吗？显然不是所有的成功都值得探究，也不是
所有的野心都值得培养。哪些值得、哪些不值得，一个人自己会很快学会判断。实际上，即使最愤世嫉俗
的人私下里也会承认成功的存在，认为成就很重要，真正的谜是，男人和女人们的行动毫无意义。如果不
相信，那就认为是在做梦。就如同它暗示的那样，消除培养能力的所有动力，获得成就的兴趣以及对后代
的尊重。
我们并没有选择出生。也无法选择父母。我们无法选择我们的时代，出生的国家或者成长的环境。大多数
人并不会选择死亡，也不会选择我们死亡的时间和条件。但是，在这一切无从选择之中，我们选择了如何
生存：勇敢还是懦弱，光荣还是卑鄙，有目标还是茫然。我们决定生活中什么是重要的，什么是渺小的。
我们决定使我们重要的意义是，我们选择去做什么事情或者我们拒绝去做什么事情。无论上天对于我们的
选择和决定是多么的漠视，这些选择和决定得由我们自己去做。我们决定。我们选择。正是我们的决定和
选择，才形成了我们的生活。最终，拥有野心其实就是形成自己的命运。
（徐慧玲译）

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“资质平平”者如何出人头地
阿兰罗伊麦金斯

吉姆念大学时是个典型的优等生。他可以轻而易举地拿到高分。他的同学都一致认为他“最可能获得成
功”。毕业后他找到了份理想的工作。
吉姆进入一家大型保险公司的销售部。一开始他干得不错，不过他很快遇到了职业瓶颈。于是又跳到一家
小公司里，但遭遇了同样的问题。由于厌倦了销售，他尝试转到销售管理这一行。瓶颈又出现了：他颇受
欢迎，大家也觉得他前途不可限量，可他自己却像被霜打过的茄子一样一蹶不振。如今他转战另一家公司
卖起了保险——他就是弄不明白为什么自己无法在工作上更上一层楼。
有个人叫约瑟夫达理戈。他对我说“我一直觉得自己只是个普通人”。“我进入寿险这一行，干得还不
赖。由于一次偶然的机会，我被选入一个委员会，该委员会有好几个在业内大名鼎鼎的销售人员。我很有
危机感，压力也很大。”
在达理戈结识这些大人物的同时，他也意识到“他们并不比我更有天赋。他们也是普通人，只是他们设定
了远大的目标，然后设法去实现那些理想。”他还觉得“普通人可以壮志凌云，我也可以。”现在他手下的
公司资产达到上百万之多，专门经营员工福利这块的生意。
为什么像达理戈这样的普通人可以取得比吉姆这样的人大得多的成就呢？为了寻找答案，我以企业顾问的
身份走访了190多人。我认为这个非正式的调查正应验了西奥多罗斯福总统的一番话：“能取得成功的
凡人并非天才，他们资质平平，但他们可以把那些能力发挥到极致。”
我认为那些“常人”之所以出人头地并不是空穴来风，原因如下：
他们具有自控能力。“天赋并非成长江水位实时查询网功的必要条件。”来自科罗拉多州波特纪念医院的院长厄尔文C汉森
语气坚定地表达了他的观点。在扶持落后医院方面他已小有名气。“你只要有一大罐胶水就可以了。把胶
水涂在你椅子上和裤子上，然后坐在椅子上，像胶水粘住裤子一样‘粘住’你要做的每一个项目，不做到
最好决不罢休。”
那些取得成就的普通人为达成目标可以锲而不舍地努力并暂时放弃娱乐和爱好。与此形成对照的是许多优
秀人才想一口吃成个胖子。如果回报没有马上兑现，他们就会感到失望和难过。
五十年前，一批研究人员开展了一项规模浩大且旷日持久的调研，被访者为268位在校大学男生。研究目
的旨在跟踪分析他们今后的人生轨迹。这些人现在已是七老八十，研究者发现他们的在校表现和工作能力
并没什么关联。诸如“稳重”、“可靠”、“务实”及“做事有计划”等特点比较重要。主持此项研究的是个
精神病医生，名叫乔治E
瓦兰特。他认为具有“推迟(而非放弃)享受生活的能力”是非常重要的。
弗朗西斯约翰森女士是位经济分析师。她认为上述这种心态在人们理财和职业管理方面发挥了积极的作
用。她提及了曾咨询过她的两对夫妇。其中一对是专职从业人员，夫妇俩都是受过正规大学教育的优秀人
才。约翰森说：“他们年收入为14万美元，然而他们仍负债6万美元。他们辛辛苦苦工作，所能看见的回
报就是一大笔贷款和许多帐单。”“另一对夫妇四十出头的年纪，他们在年轻时放弃了一些享受：为此他们
早早买好了房子，做了一些投资，拥有大量股票。如今他们已还清了房贷，住在一间很棒的房子里。”约
翰森女士特别强调说：“那位丈夫是个蓝领工人，只有中学学历，但是他工作兢兢业业，凭借自控和耐心
取得了事业上的稳步发展。”
发现别人的闪光点。富兰克林墨菲曾任加州大学校长，之后成为时代明镜公司的总经理。他一语道破天
机：“我知人善任，因而大获成功。”“我总能选拔出那些天才和有自控力的人。接下去我会培养和他们的
感情，提升他们对公司的忠诚度。我将他们招至麾下，激励他们。我也把自己取得的成功经验拿来和他们
共享。”

我接触过很多优秀人才，他们都不愿有求于人或分享成功，这往往是因为他们都有点自负。合作非常重
要，我见过的最棒的合作伙伴就是玛丽莲苏贝克，她负责监督洛杉矶县法律协会中的十位会员。苏贝克
说：“他们很多人都比我聪明，我喜欢这种感觉。我负责化解他们之间的冲突，并激励他们把事情做好。”
那么她是如何学会这些技巧的呢？苏贝克的回答有点出乎意料：“正因为我是单亲妈妈，有个需要专业辅
导的女儿，我才能做到这一点。”她24岁的女儿霍莉有多种生理和心理缺陷，多年来苏贝克不得不向多种
机构、医生和其他专家寻求帮助。
她说：“我经常和五六名专家围坐在一起，大家伙在女儿治疗的最佳方案的问题上都会产生分歧。因此我
不得不在很短的时间内去掌握一些谈判的技巧”——我还要让大家做到意见统一。“他们比我懂的多，但
是我懂得如何把他们捏成一股绳，形成合力。当我开始尝试管理协调的时候，我发现这些可迁移的知识非
常管用。”
建立自己的知识体系。和很多优秀人才不同的是，成就一般的人并不觊觎高端的工作——而是铆牢了那份
更高端的工作，所以他们会注意扩大自己的知识面，而很多优秀人才都忽视了这点。
有个年轻人叫霍尔茨。在他就读学校的美式橄榄球队中，他在任何一个位置上的表现都不突出。因此他仔
细研究了每一个位置，等待属于自己的机会。中学毕业时他成绩排名靠后，进入大学念书后也是一个默默
无闻的学生。大学毕业后他在五所大学的橄榄球队担任助理教练。
1985年，洛霍尔茨接过美国圣母大学美式橄榄球队的教鞭，那时的他已经积累了相当丰富的执教经
验，并很快使该队重新跻身大学橄榄球联赛的前列。在霍尔茨六年的执教生涯中，圣母大学橄榄球队的胜
率达到了令人咋舌的77％。
培养特殊技能。心理学家霍华德加登纳指出，标准的智商测验主要考察两种能力：数学和语言能力。他
说其实至少有七种可以反映智《离骚》原文及翻译商的基本能力：数学——逻辑能力、语言能力、音乐能力、空间能力、运动
知觉能力以及两种个人智力能力——我们了解对方的能力和我们面对梦想、恐惧和失落的能力。也许你数
学成绩不怎么样，但是你在设计方面很有心得；或者你很有说服别人的能力，没准经过一定的训练后你就
可以在谈判桌上叱咤风云。
小托马斯J华生的父亲在IBM公司长期担任领导职务，因此他一直无法走出父亲的光环。小华生读书
时成绩一般，他甚至要请个家教才能应付IBM销售学校开设的课程。他在自己撰写的《父亲、儿子和公
司》一书中写道：“我很平凡，也没有任何成功可言。”
华生开始飞行课程的时候，事情有了转机。他说：“驾机飞行的感觉太棒了！我飞得真不错，上手也非常
快。我在这次惊心动魄的体验中艰难前行，自信心也大大增强。”
一旦取得成功，更伟大的成功也会接踵而至。由于具有驾机经验，华生在二战时期成为美国空军军官。他
坦承自己并不优秀，但他发现自己“思维逻辑性强，并特别能够专注于一件重要的事情并让其他人也参与
其中。”华生后来成为IBM公司的总经理——并引领IBM公司一举迈入电脑时代。在十五年时间里，他
几乎让公司的业绩增长了十倍。
信守承诺。和我住在同一小镇的律师温德尔曾对我说：“我觉得我成为一名成功的律师要归功于我出色的
法律思维。不过完全是因为我可以说到做到。如果我答应在规定时间内完成文书并交给客户，我一定能做
到。人们现在经常不能说到做到，所以如果你能，别人自然把你当作天才。”
三位女性在十四年前创办了一家室内设计公司，专为美国房地产业装修设计样板房。从开业那天开始，她
们做生意就以诚信为本，而非仅仅建立在天才的创意上。去年公司的规模超过200万美元。
其中一位合伙人凯西斯克罗齐说：“我们能够在我们的竞争对手破产的情况下安然度过那段不景气的日

子，就是因为我们每次都能够按时完成安装。记得有一次一个大型开工仪式预计在周末举行。我们有许多
批发来的家具还在运来的路上。一卡车的家具要过好几天才能送到。我们当机立断，按照零售价买下价值
5000元的家具以解燃眉之急。我们为此损失不小，但我们决不能让客户失望。”
萨玛拉凯勒是负责该项目市场营销及销售的副总裁，她也对诚信的价值予以充分肯定。她说：“守信是
最宝贵的品质。我们会一直和她们合作下去，因为她们一定会尽全力履行承诺。”
走出失败的阴影。希尔维亚埃德曼曾惨遭裁员。她说：“我在学校表现尚可，但并不突出。之后我干起
了市场营销，结果发现自己对消费者的偏好知根知底。”她42岁时进入露华浓公司担任欧洲香水市场的高
级经理。仅仅干了七个月她就被炒了鱿鱼。她说：“当时这对我来说简直就是奇耻大辱”
一个月后，一位出版界的朋友向她咨询如何让广告进军美容业。两年半后埃德曼正式出道，现在向一些主
要客户提供咨询服务，收入基本上与当年在露华浓工作时持平。她喜欢自己当老板的感觉。她说：“被炒
鱿鱼大大激发了我的创造力，点燃了我心中那团不断进取的火焰。”
说到底，我们哪怕天资平平，只要充满昂扬的斗志，用一份激情和坚定来过好每一天，我们将战无不胜。
美国前总统亚伯拉罕林肯当时险些因为平凡无奇而被埋没。他出身寒微，其貌不扬，但他还是成就了辉
煌——他赋予“平凡”一词以尊严的色彩和全新的含义。他曾说过：“上帝一定会眷顾众生，因为他创造
了如此多的黎民百姓。”
（夏威译）