罗敷行

【《玉台新咏》的选诗标准】玉台新咏李延年歌诗并序

《玉台新咏》是徐陵奉皇太子萧钢之令所选编的一部诗集，它上

迄汉魏，下至齐梁，共收集了八百多篇诗作。是继《诗经》、《离骚》、

《楚辞》之后最古的一部诗集。然而，这样一部诗集，却并没有受到

象其它三部诗集一样的礼待，对其进行研究也较少。究其原因，主要

是人们认为《玉台新咏》所收的诗篇，都是宫体诗，而“宫体诗是在专

心描写女人的颜色、衣服、心灵、舞姿及睡时酒后的种种情景，而至

于肉感的大胆表现，……实在是极其放荡、淫蘼之能事。”事实上，这

不仅是对宫体诗的误解，更是对《玉台新咏》一书的误解。本文就《玉

台新咏》的选录标准和内容谈谈笔者的一些看法。

关于《玉台新咏》的选录标准，编者徐陵在《玉台新咏序》中说

到：“往世名篇，当今巧制，分诸麟阁，散在鸿都。不藉篇章，无由披

览。于是燃脂瞑写，弄墨晨书，撰录艳歌，凡为十卷。”在这里，徐陵

说《玉台新咏》中要收录的是“艳歌”，那么，什么是“艳歌”呢?是否就

是后人所说的“艳情诗”、“色情诗”呢?应该如何理解南朝时的“艳歌”呢?

从文字学上看，《说文》曰：“艳，好而长也。从丰。丰，大也，

盎声。春秋传曰：‘美而艳’”。段玉裁注：“好而长也，《毛传》曰：‘美

色日艳。’《方言》：‘艳，美也。’宋卫晋郑之间曰：‘艳，美色为艳。’

按今人但训美好而已。许必云‘好而长者’，为其从丰也。丰，大也，大

与长孟浩然的诗词 义通。《诗》言庄姜之美，必先言硕人颀颀；言鲁庄之美，必先言

绮嗟昌兮，颀若长兮。所谓好而长也。《左传・罔言》‘美而艳’，此艳

进于美之义，人固有美而不丰满者也，《毛传》及《方言》皆浑言之

也。”“从丰，丰大也。说从丰之意。丰之丰义无当于艳，故举其引申

之义。”“盍声。以瞻切入部。”“春秋传曰：‘美而艳’。《左传・桓公元

年》、《文公十六年》文。”《左传・桓公元年》：“宋华父督见孔父之妻

于路，目逆而送之，曰：‘美而艳’。”杜预注：“色美而艳。”《左传・文

公十六年》：“公子鲍美而艳，襄夫人欲通之。”又，《楚辞・招魂》“长

发曼需，艳陆离些。”王逸注：“艳，好貌也。”此外，“艳”释为“美丽”，

还见于汉王充《论衡・累害》：“魏女色艳，郑袖劓之。”汉司马相如《美

人赋》：“臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿。”三国曹植的《洛

神赋》：“彼何人斯?若此之艳也!”繁钦《与魏文帝笺》：“凄入肝脾，哀

感顽艳。”……可见“艳”字在南北朝以前指“艳丽”，即漂亮、美丽，特指

人的容色美好动人。

“艳”字还指文辞的华美。范宁《谷梁传序》：“《左氏》艳而富。”

杨士勋疏：“艳者。文辞可美之称也。”《三国志・吴孙权传・黄龙元

年》：“信言不艳，实居于好。”说值得相信的话并不以词藻华丽取胜，

而以事实为根据。又，《北齐书・文苑传序》：“初因书屏风，敕通直郎

兰陵萧放及晋陵王孝式录古今贤烈士及近代轻艳诸诗以充图画，帝弥

重之。”“轻艳”指用词轻靡华丽，

南北朝之际，“艳”字逐渐从指人的美好容色，转为对美丽女子的

代称。沈约有诗《日出东南隅行》：“朝日出邯郸照我丛台端。中有倾

国艳，顾影织罗纨。”此“倾国艳”已经指美丽女子。王训《奉和率尔有

咏》：“别有当窗艳。”“艳”也特指男女情爱方面的内容，如艳曲、艳歌、

艳诗。《初学记》卷十五萧绎《纂要》：“古艳曲有《北里》、《靡靡》、

《激楚》、《结风》、《阳阿》之曲。”又《史记》卷三《殷本纪》：“(纣)

于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”则萧绎所举古艳曲最早

是以男女之情感染人的，而艳歌则是男女情爱之歌辞。如萧衍《子夜

歌》：“朱口发艳歌，玉指弄娇弦。”刘勰《文心雕龙・乐府》：“若夫艳

歌婉娈、怨诗决绝，淫辞在曲，正响焉生?”至于艳诗，指以爱情为题

材的诗，则是唐代以后的事。

其实，“艳歌(艳诗)”不过是诗苑中的的一个品类，倘若追寻它的渊

源，和民歌之间正有着密切的血缘关系，“艳歌”最早当出自楚国民歌。

左思《吴都赋》有句云“荆艳楚舞”，李善注日：“艳。楚歌也。”梁元帝

萧绎《纂要》云：“楚歌日艳。”楚歌颇受炎汉帝王及宗室的喜爱，高

祖刘邦、武帝刘彻以及藩王公主至今犹有不少楚歌传世。汉代的乐府

专以采集各地的民歌为务，关于采诗的范围，《汉书》有明确记载：

“至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵。有赵、代、秦、楚之讴。

“(《礼乐志》)自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之

风，皆感于哀乐、缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”(《艺文志》)

可知“楚之讴”、“楚之风”这登岳阳楼朗读 类的“荆艳(楚歌)”曾被大量采入乐府，《汉书

・艺文志》载“吴楚汝南歌诗十五首”等即是明证。乐府中有些歌题径

称“艳歌”或冠以“艳歌”一语，如《艳歌》、《艳歌行》、《艳歌罗敷行》

等。似乎正与荆艳(楚歌)之间有着密切的关联。宋郭茂倩诠释相和歌

辞《艳歌行》时云最古之史 ：“《古今乐录》曰：‘《艳歌行》非一，有直云《艳

歌》，即《艳歌行》是也。若《罗敷》、《何尝》、《双鸿》、《福钟》等

行，亦皆《艳歌》。’王僧虔《技录》云：‘《艳歌双鸿行》，苟录所载，

《双鸿》一篇；《艳歌福钟行》，苟录所载，《福钟》一篇，今皆不传。

《艳歌罗敷行》‘日出东南隅’篇，荀录所载，《罗敷》一篇，相和中歌

之，今不歌。’《乐府解题》曰：‘古辞云：‘翩翩堂前燕，冬藏夏来见。’

言燕尚冬藏夏来，兄弟反流宕他县，主妇为绽衣服，其夫见而疑之

也。”(第39卷)《艳歌行》古辞“翩翩堂前燕”一首，所咏虽非情爱，但

写女主人为游荡子缝补衣裳而惹得其夫妒意横生，仍与女性相关。《艳

歌何尝行》(一名《飞鹄行》)古辞“飞来双白鹄”拟鹄为人，写夫妇间令

人心碎的生离死别。可以，乐府“艳歌”以写男女之情为主，旋律上以

凄清哀婉为其特征。由于吴声西曲的流行，文学新变思潮的出现，以

及帝王宗室的爱好，与乐府“艳歌”同一类型的诗作纷纷出现，当时的

诗人便笼而统之一律称之为“艳歌”。

综上所述，叶自”主要指女性容貌之美，后用以形容有女性描写或

男女情爱的歌辞。《玉台新咏》所录主要指描写女性或男女之情的诗

歌。明胡应膦在《诗薮・外编》卷二中指出：“《玉台》但辑闺房一体。”

纪容舒在《玉台新咏考异》中说：“按此书之例。非词关闺闼者不收”。

这是古人对《玉台新咏》一书编纂标准的看法。今人曹道衡、沈玉成

在其所著《南北朝文学史》一书中，提到此选录标准时说：关于感恩的诗句古诗 “‘艳’并非

全指男女之情。书中选录了《汉时童谣歌》、阮籍《咏怀》、左思《娇

女诗》、李充《嘲友人》、陶潜《拟古》等等，虽然为数不多，但都不

属于‘艳情’之列。所以徐陵之所谓‘艳’，主要指的还是辞藻的华丽和

情调的缠绵。”“艳歌”则指以女性或者男女之情的诗歌，包括了描写女

性身边之物的那些诗歌。徐陵接下来说选录的这些诗歌是“曾不忝于

雅颂，亦糜滥于风人，泾渭之间，若斯而已”，表明所收的诗歌不属于

内容典正、风渊雍雅的作品。和不收俚俗之作的原则，而是折衷于两

者之间，收集的是不雅不俗的诗作。

《玉台新咏》是萧纲令徐陵编撰的。那么，《玉台新咏》的这种

选录标准是否体现了萧纲的文学思想、符合萧纲的要求昵?萧纲的文

学思想在一些书信中可以看出。

首先，萧纲反对舒缓呆滞、质木无文的作品。在《与湘东王书》

中，他批评了京师“懦钝殊常，竞学浮躁，争事阐缓”的文体，认为“当

世之作，历方古之才人，远则扬、马、曹、王，近则潘、陆、颜、谢，

而观其遣辞用心，了不相似。若以今文为是，则古文为非；若昔贤可

称，则今体宜弃。”着重指出，抒写情志和描绘自然风景的作品，不应

该追求典雅雍容、质朴古奥的风格，因为这样做违背了《国风》、《楚

辞》以及汉魏晋宋著名作家抒情写景的优良传统。说“裴氏乃是良史

之才，了无篇什之美”，裴氏就是裴子野，而裴子野认为吟诗的根本就

是：“既形四方之风，且彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉。”反对“摈

落六艺，吟咏情性”的作品，认为这类作品“淫文破典，斐尔为极”，从

萧纲批评裴予野的文章“了无篇什之美”可知，他追求的正是裴子野所

反对的“吟咏情性”的作品。他说“学谢，则不得其精华，但得其冗长师

裴，则蔑绝其所长，惟得其所短”。萧纲对于谢灵运诗歌的自然奇秀是

充分肯定的，对善于学谢者也十分赞赏，他所不满的是学不到谢诗的

精华，反而得其冗长的作者。

其次，在《答新渝侯和诗书》中夸奖：“风云吐于行间，珠玉生于

字里”，这就是他的文学理想，在《答新渝侯和诗书》中，他描绘了“性

情卓绝”的作品是：“双鬓向光，风流己绝；九梁插花，步摇为古。高

楼怀怨，结眉表色；长门下泣，破粉成痕。复有影里细腰，令与真类；

镜中好面，还将画等。”从这里，我们可以看出，他追求的就是“吟咏

性情”的作品，他在《临安公主集序》中提倡“文同积玉，韵比风非”，

在《劝医论》中以诗为喻说：“又若为诗，则多须见意，或古或今，或

雅或俗，皆须寓目，详其去取。然后丽辞方吐，逸韵乃生。”可见，他

追求的就是题材的非政治性，情感的通俗性。即使是那些感怀节侯、

咏写风物的诗歌，也都偏重在“不怀伤而忽恨，无惊猜而自愁”的闲愁

上。在《答张瓒谢示集书》中说到：“至于春庭落景，转蕙承风；檐梧

初下；浮云生野，明月入楼。时命亲宾，乍动严架；车渠屡酌，鹦鹉

聚倾。伊昔三边，久留四战：胡雾连天，征旗拂日；时闻坞笛，遥听

塞笳；或乡思凄然，或雄心奋薄，是以沉吟短翰，补缀庸音，寓日写

心，因事而作。”把人们的视野引向到习以为常的日常生活，使得日常

生活中许多看来平淡无奇的事物和自然景象、各种各样的情趣大量入

诗，经过诗人独特的艺术思维而创作出鲜明的艺术形象。

第三，他不主张以是否符合儒家的道德规范来甄别文学的高下，

在《诫当阳公大心书》中称：“立身之道，与文章异；立身先须谨重，

文章且须放荡。”他将做人的伦理标准与创作上的恣意放任、不受拘

束、标新立异判分两途，认为文学应有自花自飘零水自流寓意 身的价值标准。由此可知，

萧纲的文学新变意识极强而且彻底。在这种情形下，因势利导编出一

部新的诗集，以提倡或宣扬一种新的文学观念或诗风，不能不说是一

种真实的考虑。为此，徐陵的做法是“详今略古”，将汉至粱有关妇女

题材的诗作加以搜集，特别注重收录萧纲以及周围文人的轻艳之作，

反映他们的艺术趣味和创作倾向。

接下来，我们来看看《玉台新咏》的内容是否符合这种选录标准。

《玉台新咏》卷一至卷五以时代为序，收集了自汉代迄齐梁有关

女性题材的大量作品，虽然仅以女子为中心，却于小范围映出大气象。

诗歌的题材涉及女子美貌、父女亲情、两地相思、夫妻恩爱、弃妇哀

怨等，多为自然质朴的真情流露。卷六多为齐梁间诗人的作品，开始

出现由描画饰品的笔法转向对女子生活细微之处的刻画。卷七和卷八

几乎全属于宫体诗，形成了以女性及相关事物为主要对象、同时注重

辞采声韵的诗风。细读这类诗作，诗人虽然以女子为描写对象，却并

非简单地描写男女之情，而是倾注了对女子的浓厚感情。可见，《玉

台新咏》的内容是符合萧纲的文学思想的。