李梦欣 红楼梦薛宝钗形象分析

薛宝钗形象分析

各位老师、同学：

大家下午好，

今天我想和大家说一说薛宝钗，适合书法比赛的七言律诗 薛宝钗是我国古典名著《红楼梦》中的人物,

她和宝玉黛玉之间的爱情婚姻纠葛构成了《红楼梦》的重要内容。她和黛玉位居

金陵十二钗正册之首,其重要地位已为世人所承认。但对于这个人物一直以来褒

贬不一,争执很多。有的尊薛而抑林,有的则尊林而抑薛。在《三借庐笔谈》中邹

韬奋与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事,就是一个典型事例。即使到今

天,人们仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄、心胸狭窄、初中语文 爱使小性儿,而宝

钗端庄稳重、温柔敦厚、豁达大度;也有人则认为:宝钗性冷无情,虚伪奸险,是个“女

曹操”。实际上这个人物形象是复杂的、丰富的。

说到这哀悼亲人 里，就涉及到宝钗形象阐释的问题。宝钗被誉为《红楼梦》中“作者

用功最深，读者也最难理解的人物”。《红楼梦学刊》二零零七年第一辑,发表了白

灵阶教授的《关于宝钗的藏与露———薛宝钗形象“阐释之谜”的文本解析》。白

教授在文中认为,薛宝钗之所以成为《红楼梦》中“最难理解”的人物,就其文本原

因而言,源于宝钗“做人”的善于藏露,以及作家“做文”时的或藏或露、藏露结合。于

是,文章从两个方面分别展开论述:一是文学人物薛宝钗做人策略的藏与露,二是

作家塑造宝钗形象的造型手段和叙事策略的藏与露,并认为“正是藏露之间的矛

盾和空白,导致阐释者的不同理解,从根本上造成了薛宝钗形象的多义性评价和

‘阐释之谜’。由于其形象意蕴的复杂多义，使得红学史上拥钗派和抑钗派的队伍

几乎同样庞大。赞美她和厌恶她的读者，都几乎调动了历代关于女性评价、尤其

是女性道德评价的所有褒义词和贬义词。这里我摘录了古今读者对薛宝钗的一些

评语：

褒扬者：贞侠（脂砚斋）、贤德媳妇（王希廉）、标准的贤妻良母（张天翼）、

淑女（沈谦）、封建社会完美的少女（聂）、一个女中的圣人(牟宗三)、可以做一

品夫人（石斋）；

贬低者：无情（陈其泰）、奸诈狡猾（哈斯宝）、女中曹操、圆滑的利己主义

者（周中明）、伪装善人的刽子手(柏青)、封建主义的奉守者（蒋和森）、真正的

“腹内空”（朱眉叔）、国贼禄鬼（吴颖）

那么为什么会有如此大的落差呢？虽然文学见仁见智本是文学接受、文学阐

释的常态，社会政治环境、时代风尚和文化思潮等审美因素的变化，阅读者个人

的审美经验不同，都会或多或少地影响到文本意义的生成和文学阐释的结果，但

对于薛宝钗这一人物形象的评价，读者们不分时代、频繁的从最高浮动到最低，

这就不能归结于常态了，这点应该从文本本身找问题，曹雪芹在塑造薛宝钗这一

人物形象时就采用了虚实结合、时藏时露的方法，这点也是导致薛宝一晌贪欢 钗这一形象

如此多义的一个重要原因。下面我就主要分析薛宝钗性格多样性的方面。

无论你把它视为正面品质还是负面品质,薛宝钗这一人物身上最突出的特点

都是“会做人”。薛宝钗初到荣府的时候,人们对她最初的印象就是:

年纪虽大不多,然品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉不及。宝钗行为豁达,随分

从时,不比黛玉孤高自许,目下无尘。故比黛玉大得下人之心,便是那些小丫头们亦

多喜与宝钗去顽。(第五回)

这个少女不仅善于待人接物,还善于理财治家,通晓庶务,并且“轻言寡语,端庄

凝重”,生活上也自甘淡泊,“不爱花儿粉儿的”。她的为人对酒秋瑾 不但受到贾母等人的称赞,

就连那个心地鬼祟,几乎对一切人都怀着嫉恨的赵姨娘,也不由得对她衷心称赞:

“怨不得别人都说宝丫头好,会做人,很大方。如今看起来,果然不错。”(第六十七回)

正是这种会做人的处世之道,形成了这一人物贤淑的特点,成为了一种她自己也未

必认识到了的自然习惯,在不同的场合,以不同的方式表现出来。

宝钗过生日,唱戏摆酒,众人都来祝贺,贾母问她爱听何戏,爱吃何物,她“深知

贾母老年之人,喜热闹戏文,爱吃甜烂之物,便总依贾母素喜者说了出来”,于是,贾

母更加欢悦。(第二十二回)替史湘云安排螃蟹宴,宝钗曾一语道破了自己的处世之

方:“又要自己得便宜,又要不得罪人,然后方大家有趣”。(第三十七回)天真的史湘云

顿时佩服得五体投地。至于宝钗和黛玉的关系,虽然平日里这两个贵族少女免不

了唇枪舌剑的磨擦,但黛玉生病之时,宝钗却表现得十分大度。不仅带着补品亲自

前去探望,而且在黛玉面前说了一番推心置腹、十分体贴的话。终于淡妆浓抹总相宜完整版 使得一向孤

高的林黛母亲诗句 玉也不由不为之感动,向她掏出了一颗赤诚的心。(第四十五回)总之,在

薛宝钗身上,无论是她的自甘淡泊,宽以待人,善解人意,还是大智若愚,大巧若拙,

以退为进,可退可进,都可以概括为一句话:“会做人”。值得指出的是,薛宝钗身上所

表现出来的上述为人处一世之道,已经远远不是封建正统规范所能概括得了的。

一可以说,薛宝钗这一人物自身的复杂性,在于她凝聚着传统文化的深厚积淀;同

时,这一形象的塑造,也是作者对现实人生深刻概括的结果。

应该说,在薛宝钗这一人物身上所体现出来的精神气质,她的独特索溪峪的野是几年级的课文 的生存方式,

正是儒家传统的伦理人格所要求的内容。在传统的儒家文化中,其伦理人格模式,

是一个以“仁”为核心,以礼为规范的独特的结构体系。孔子以“仁”为“至德”,认为

“仁”是人性的最高表现,是人的美德的最高概括。而所谓“仁”,从人从二,讲的正是

如何处理人际之间的关系。在“仁”的统帅下,儒家提出了忠、孝、节、义等伦理规

范,规定了恭、宽、信、敏、惠和温、良、工、俭、让等德,在传统的儒家学说体

系中,个体的修养,是整个社会安定和谐为最根本的保证。只有达到个人的“诚意”、

“正心”、“修身”,才能“齐家”、“治国”、“平天下”。而薛宝钗性格中的安分守己,随分从时,

识大局,顾大体的成分,以及为人处事的理智、冷静,自觉地协调人际关系的才能,

正是儒家人格精神的具体化、世俗化的体现,也是她自觉追求儒家伦理人格的必

然结果。因此,薛宝钗这一形象的独特的价值就在于,她以一种感性的、多维的方

式实践了伦理人格,同时也就具有了这种伦理人格的全部复杂性。如果说“会做

人”、自觉地以儒家伦理原则协调人际关系,还仅仅只是薛宝钗这一人物的表层次

的存在特点的话,那么,这一形象最本质的特征,则是对现实社会中伦《冬至》王安石 理原则的自

觉认同。对于传统的伦理原则、现实社会的秩序,以及现存的人际关系,薛宝钗都

不是一个被动的接受者,而是一个积极主动的认同者。尽管这个人物本身有时也

许并不缺乏人性的优美之处,她自身也是一个有血有肉的话生生的人物,然而,当

自然人性与伦理原则发生冲突时候,她总是自觉地依附原则而压抑感情的。对薛

宝钗来说,封建的伦理原则,也就是她的生活准则。第四十二回黛玉因行酒令无意

中提到《西厢记》和《牡丹亭》中的曲词,被宝钗抓住,趁机教训了一顿。宝钗自

称,自己年幼时也曾一度热衷于读《西厢》、《琵琶》之类的“闲书”,而怕读“正经书”

的,而一旦成人之后,在封建家长的管束之下,她不但自觉地放弃了自己过去的爱

好,而且以一付正人君子的面孔教训黛玉:“所以咱们女孩儿家不识字的倒好一,既

认得了字,不过拣那正经书看也罢,最怕见些杂书,移了性情,就不可救了”，长期的

封建正统教育和家庭环境的熏陶,已经使抽象的伦理原则变为了这个贵族少女的

自觉行动,而使她逐渐失去了一个少女的天真、稚气和单纯。青春的热情正在她

的身上收缩,退却为一种成年人的稳重和世故。如果凭心而论,作为一个青春少女,

宝钗对宝玉并不是没有任何感情的,这一点,连愚蠢的薛蟠也看得十分清楚。然而,

在宝钗看来,婚姻大事完全要听命于封建家长,青年男女谈情说爱是一种不道德的

行为。因此,为了维护封建的伦理原则,不做贾母所指责的那种“人不人,鬼不鬼”的

人,她把自己的真情掩藏起来,而且还故意“远着宝玉”。

虽然最后得到贾府最高统治者的首肯,她终于成为了“宝二奶奶”,然而“纵然是

齐眉举案,到底意难平,始终没有能得到宝玉的心。对薛宝钗来说,伦理原则永远比

真实的生命更为重要,而这正是宝钗一生的悲剧根源。

不仅如此,曹雪芹的深刻之处还在于在他的笔下,无论是奉行伦理人格的薛宝

钗,还是追求自主人格的林黛玉,最终都没有能够避免悲剧的结局:一个“纵然是齐

眉举案,到底意难平”：一个“泪尽而夭”,以青春的生命去殉了自己纯真的爱情。尽

管这是两种不同性质、不同形式的悲剧,然而在作者笔下,它们却表现了一种共同

的古诗春江花月夜原文 悲剧心态—“生于末世运偏消。”这是处于封建末世的士大夫阶层的一种痛苦挣

扎、傍徨、寻觅而又无所适从的心态。这里,既没有了“天生我材必有用,千金散尽

还复来”的人生自信,也没有了“莫等闲,白了少年头,空悲切”的英雄壮怀,剩下的只

是一种“好一似飞鸟各投林,落了片白茫茫大地真干净”的落寞与迷惘,一种无材补

天的感伤与悲哀。