经典文言文名篇翻译【五篇】

经典文言文名篇翻译【五篇】

【篇一】经典文言文名篇翻译分享：陋室铭

唐代：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德

馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。能够调素

琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云

亭。孔子云：何陋之有？

译文

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有

灵气。这是简陋的房子，仅仅我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，

长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往

的没有知识浅薄之人，能够弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管

奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的

草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢？

赏析

这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自

好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个

道理：即使居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充

实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇

精神力量。

有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，

追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了

一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时

期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。

一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气

和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这个条

路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有

时也要休息娱乐。所以，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文

中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义

的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，

早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终

于以文学家名世。所以，文中还有积极进取的精神在内。

本文在写作上的特点是巧妙地使用比兴手法，含蓄地表达主题，

开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言

名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了

作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”

的深意。其次，大量使用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一

种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体

文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有

描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还使用了代称、引言等修

辞手法。

总之，这是一篇思想性和艺术性都极大的佳作，所以能传诵不衰，

脍炙人口。

【篇二】经典文言文名篇翻译分享：爱莲说

宋代：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人

甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不

蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛

爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者

也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜

乎众矣。

译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶

渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯

独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立

在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是

花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到

了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，

当然就很多人了！

赏析

这篇文章可分为两部分：前一部分描写莲花高洁的形象；第二部

分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心

深沉的慨叹。

首句“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗

群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。

接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶

归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。

“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了

题意：陶渊明能够爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？

继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层

“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此

句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周

敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿

终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持

清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵的从众心态是有着思想

境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了

的铺垫。

然后作者撇开一笔说，让那些人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤

泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净

植，可远观而不可亵玩焉”。这个连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，

清逸超群的美德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有

力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”

的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持

自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的

经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者

的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居

庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的

体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格实行了比较和品评：“予

谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”

本来，花是不具备人写少年意气风发的诗句 格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那

样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，

以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，

实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音

均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤

泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛

爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参

照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后

鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：

当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比

皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合的人，共同去根治这社会痼疾

呢？这里先用花实行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，

然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的

淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无

情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从

众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世

风日下，绝大部分人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对

高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

【篇三】经典文言文名篇翻译分享：富贵不能淫

先秦：孟子

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居

而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命

之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必

戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下

之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵

不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫

吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼

吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，

送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定

要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。

居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最准确的位置‘礼’

上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一

起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不

能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志

屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”

赏析

《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。

我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。

景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子

询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真

正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春

提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯

惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，

天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。

针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的

错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”

这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。

其次，孟子实行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不

能称为大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，仅仅通过言“礼”来说明女子嫁时母亲

的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意

的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从

的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫

也是这样，妻子固然理应顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说

补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是

非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之

道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之

道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流能够说是深恶

痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此

痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。

时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却

未必不存，甚或还在大行其道哩。

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流

传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做

到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还

是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以

“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所

谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方

所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成

为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的

光辉，在历曾鼓励了很多志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的

座右铭。

【篇四】经典文言文名篇翻译分享：鱼我所欲也

先秦：孟子及其弟子

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊

掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得目不窥园的意思是什么 兼，舍生而

取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所

恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使原委的意思 人之所欲莫甚于生，则

凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何

不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所

欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤

者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人

弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我

何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不

受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为

身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓

失其本心。(与通欤；乡通向；辟通避)

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同

时得到，那么我就只好放弃鱼而选择熊掌了。生命是我所想要的，道

义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就

只好牺牲生命而选择道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有

比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，

但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我也不躲避。如果人们

所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的

手段，哪一样不能够采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，

那么凡是能够躲避祸患的办法什么不能够做呢？采用某种手段就能够

活命，不过有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，不过

有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西

（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是

“不义”）。不但贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧

失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如

果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人

吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义

就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、

妻妾的侍奉和理解的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接

受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不

愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死

也不愿接受，现在为了理解的穷人感激自己却接受了它。这种行为难

道不能够停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观实行深入讨论的

一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、

守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍

生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，

贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必

然会“失其本心(舍生取义之心)”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命

和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”

和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”

（按如今的通俗理解，能够理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有

“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线能够承受的事，哪些是道德

范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被

“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”四时田园杂兴全集 所诱惑，而像

“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点理应是：

人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧

耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这个观点的。本

文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的使用，使语

言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

【篇五】经典文言文名篇翻译分享：两小儿辩日

先秦：佚名

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。(辩斗一作：辩日)

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”

一儿曰：“日富组成的词语 初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而

近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而

远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

译文

孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。

一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午

的时候距离人远。”

另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的

时候距离人比较近。

一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就

如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如

同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”

孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。

两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”

赏析

此文通过描写两个小孩争辩太阳在早晨和中午距离人们远近的问

题，反映出中国古代的人们对自然现象的探求和独立思考、大胆质疑、

追求真理的可贵精神。

这则小故事用对话贯串始终。全文以孔子的见不能决为贯串线索，

颇有条理地叙述了两小儿辩日的过程。

先写两个小孩分别就太阳距离人的远近鲜明地提出看法，引人思

考。

接着又分别摆出根据。两人互不相让，都使用反问句式，扣住了

题目中的“辩”字，增强了论辩性。

春日秦国怀古阅读答案解析 “笑”在原文中显然有“讥笑”之意。至于该不该“笑”，也能

够从多方面看。若从作者为道家，孔子为儒家来看，显然要“笑”孔

子；但若从孔子的态度来看，又不该“笑”了，因为孔子实事求是，

“知之为知之，不知为不知”，并没有“强不知以为知”，为什么要

“笑”他呢？“孔子不能决”告诉人们，做人就应该实事求是，不能

不懂装懂；“孔子不能决”还告诉我们，孔子那样的大学问家，尚且

有不能解决的问题，由此看来，知识是无穷尽的，什么人都应该不间

断的学习，不放弃探求。

孔子说过：知之为知之，不知为不知，是知也。孔子面对两小儿

的争辩而不妄加决断，正体现了他实事求是的科学态度。而两小儿善

于观察常见的生活现象，从中发现问题，引发思考；也能够从两小儿

是从不同的角度观察事物、理解事物，结果自然就不一致；说明他们

平时注意观察生活，感悟生活，具有多元化思维；同时他们也具有独

立思考、大胆质疑的科学精神。本文同样深刻阐述了“学无止境”这

个道理。

事实上，现代科学已经对这种现象有了科学的解释：早上和傍晚，

太阳角度低，穿透的大气层很厚，受到大气层梯度折射率影响很大，

光路弯曲显著，所以人看到的太阳就大；中午太阳角度大，穿透的大

气层相对较薄，受到大气层梯度折射率影响较小，光路弯曲没有早上

和傍晚明显，所以人看到的太阳就觉得小了。此外，当太阳在早上的

时候是从地面升起，而远处的屋子或山正和那大太阳成了一小一大的

鲜明对比，而在中午周围没有任何东起跟它对比，显然就会显得小，

这是我们的肉眼骗了我们。而且因为地球形状、大气层、运行规律等

自然因素，简单使用生活规律或生活常识去解释是无法作出准确解释

的。但作出准确解释是一个漫长的过程，需要的正是“两小儿”和孔

子的这种独立思考、大胆质疑、实事求是的精神。