(艺术能表现人的灵魂)
顾恺之在他的《论画》中提出“以形写神”的著名论点,对画人物来说,眼睛的传神作用尤为关键。《晋史•列传》卷六十二就曾记载顾恺之有关传神的一段著名语录∶“恺之每画人成,或数年不点目睛。人问其故,答曰∶‘四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正阿堵之中。”“以形写神”是指在描绘对象逼真的前提下,表现对象精神面貌,气质和风姿,所以他很重视形的准确。他在《论画》中还谈到“若长短、岁软、深浅、广狭与点睛之节上下、大小、浓薄有一毫小失”,便会导致“神气与之俱变矣。”为了对象形体准确,达到传神的目的,他还总结了一个方法,即注意与画外人物感情交流的表现。他认为不能“手揖眼视,面前无所对”。假使“空其所对”,则“传神之趣失矣。空其所对则大失,对而不正则小失。”
顾恺之在他的《论画》中提出“以形写神”的著名论点,对画人物来说,眼睛的传神作用尤为关键。《晋史•列传》卷六十二就曾记载顾恺之有关传神的一段著名语录∶“恺之每画人成,或数年不点目睛。人问其故,答曰∶‘四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正阿堵之中。”“以形写神”是指在描绘对象逼真的前提下,表现对象精神面貌,气质和风姿,所以他很重视形的准确。他在《论画》中还谈到“若长短、岁软、深浅、广狭与点睛之节上下、大小、浓薄有一毫小失”,便会导致“神气与之俱变矣。”为了对象形体准确,达到传神的目的,他还总结了一个方法,即注意与画外人物感情交流的表现。他认为不能“手揖眼视,面前无所对”。假使“空其所对”,则“传神之趣失矣。空其所对则大失,对而不正则小失。”
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