公心量人则准

　　要知人，心要至公。至公，则内不受感情的影响，外不受他人所干扰，如此则心平而正，量人则准。
　　人不受感情的影响，并非易事。人之所以成万物之灵，有丰富的感情是其特征之一。
　　感情之于人，对私事是好事，因在家庭里、朋友间需要感情，有感情就有人情味；但感情如影响到公事，就会起反作用，如感情用事就会用人唯亲，古代不少英雄的事业遭到失败，这是重要的原因之一。有鉴于此，英明之主以天下为已任，以事业为第一，只要有利于天下和事业，虽仇也用；反之，虽亲不用，故能知人得人而得天下。
　　掌握选拔人才之权者，受到他人的干扰是不中避免的，如来自上面的压力和下面的利诱等等，屈服于此，则不能公正选拔人才，必然会使真正的人才遗漏，而使用权无能之辈、投权取巧者滥竽充数。如果能不怕压力，不受利诱，大公无私地选拔人才，则不会使杰出的人才望洋浩叹。
　　出于公心，始能知才得才，这便是结论。
　　何以心公则易于知人？因为心公则不受私情的影响，以整体利益为重，用人不计恩仇，让位荐贤，公正取人：
　　不计恩仇，这非一般人之所能，只有有宏量的举大事者才能做到。这是因他把事业视得高于一切，为了成大事，其他都在所不计。齐桓公为了称霸才忘记一箭之仇而用管仲，始能不用兵车，九合诸侯，一匡天下。春秋时晋国中军尉祁奚凡是贤才则荐举，不管亲伊，他衔后举仇人解狐和其子祁午，他这种"外举不避仇，内举不避亲"的精神，被传为荐贤的千古佳语。此外，唐太宗拔魏征于仇虏之中，努尔哈赤用曾射伤已者鄂尔甲尼，非有卓见雅量者不能如此，这也是他们之能得人以成大事的重要原因。
　　让位荐贤，也是人们之所难的事。追求高位以取富贵，为有进取心的人们所向往，而有些人却让出高位以荐贤，这非大贤人不能如此。没有公孙枝愿意让其大臣职位以荐贤，有大才而不幸在楚为奴隶的百里奚就不能为秦穆公所重用，秦穆公也不能称霸于天下；曾射齐桓公而为阶下囚的管仲，由于鲍叔牙知其能辅佐齐桓公成霸业，便极力推荐并让相位。
　　《逊志斋集·牖》中曰："大其牖，无光入；公其心，万善出。"他以屋子的窗户大，家里就明亮，来比喻一颗公正无私的心，一切行为者是美好的。识人贵在公心。
　　这种类型的人具有献身精神。他们保护、关心他人为自己义不容辞的责任。他们乐于投身于社会之中，交往于人际之间。以为别人提供服务为最大的乐趣。他们是一批温和、善良、不自私、宽宏大度的人。
　　我国古代著名哲学家孟子在《孟子·尽心上》中曰："穷则独善其身，达则兼善天下。"在穷困不得意的时候，只修养自身；在通达得意的时候，便施惠于天下的百姓。这里穷指穷困没有出路，达是指通达有地位。
　　我国宋代学者胡宏在《胡子知言·纷华》中也对这种类型的人进行过描述，他说："一身之利无谋也，而利天下者则谋之。"对个人有利的事情不要谋求，而应求谋求对天下有利的事情；在一时有利的事情不要谋求，而应当谋坟造福午秋万代的事情。意谓人应当胸怀天下，胸不未来。这里无表示：勿、不要。谋表示：图谋、追求。
　　英国有名谚语：太阳平等的照耀一切。阿拉伯人说："针给别人缝制衣裳，而自己裸然一身，以针暗喻以公忘私的高贵品格。为官从政必须立心对公，立身为民，因为鱼失水则死，失鱼犹为水也。为官不清，为吏而贪，必然导致"千人所指，无病而死"的下场。《易大传》曰："同附于地，剥。"剥：卦名；山附于地受日晒，风吹，雨淋，雷震，大气侵袭，涧水洗涤，其沙士砾石无日不在剥落之中，但不致崩倒的原因，就在于依附于庶民。现在可用来比喻，做领导只要紧紧地依靠群众，依靠人民的，便能立于不败之地。
　　真正社会型的人必须是像《孔子家语》中所说的那样"天无私覆，地无私载，日月无私照"。像天、地、日、月那样，把事业看作自己的第一生命。即使是西方的大企业家们，也是以事业为立身之本的。宋人王令《暑旱苦热》一诗中道："清风无干？昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间！王令以不愿独自一人到昆仑山、蓬莱仙境避暑，比喻愿以天下之忧已忧。薛文清在他的《读书录》中曰："人心公则如烛，四方天下，无所不照。私则如灯，只有一面，光不能遍照也。"比喻出以公心看待一切事物，就会心明眼亮，一切者看得清楚。