幼学琼林（附解释）——天文（四）

　　（天4）日为众阳之宗，月乃太阴之象。
　　[释]众阳之宗：主宰着所有阳性事物。宗，宗主、主宰的意思。太阴之象：极盛阴气的形象。太，极大、极盛的意思。象，形象、象征。
　　古人很喜欢说阴阳。阴原来是暗的意思。水之南、山之北也叫阴。阳就是高，明的意思。合在一起讲，在《易》中就已经比较常见了。
　　《易传》中有“阴阳不测之谓神”、“ 阴阳之义配日月，易简之善配至德”、“ 阴阳合德，而刚柔有体”、“ 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也”，又有“一阴一阳之谓道”的说法。而在《诗》、《书》、《左传》中，阴阳就很少见了，据此我推断，阴阳理论大概可能是战国人提出来。
　　阴阳是中国古代哲学的一对重要范畴。随着人类的发展，对客观事物的认识，逐渐有了对阴阳的认识。阴阳的概念，早在夏商时代就已经形成，战国时期已形成阴阳理论。如《易经》八卦中阴阳的爻的出现，《易传》：“一阴一阳之谓道”，即认为阴阳是天地万物运动和发展变化的根源及规律。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。考阴阳原义，“阴”为云之覆，“阳”为日之出；月为阴、日为阳。从字形上分析，阴阳二字均有“阝”（偏旁），“阝”即“阜”，“阜”为山、为岗、为高地，所谓阴阳，无非是山的两面，一面为暗，一面是明，阴阳是对立的，又是统一的，它们都以“阜”为坐标，没有阜，也就无法分阴阳了。由此引申出阴是指山之北，河之南；阳是指山之南，河之北。‘高山的北面，河水的南面，都是太阳照不到的地方，因此为阴；高山的南面，河水的北面，则是阳光普照的地方，因此称为阳。
　　虽然在战国之前的古书中很少见阴阳一词，但是他们并不是没有这种思想，周易中的阴阳爻，就是他们这种思想的表现。不过可能那时还没有完整的理论或者没有见诸文字的理论而已。阴阳转化，或者说阴阳辨证，使我们总有了“中庸”的思想，因为“物壮则老”，所以古人总是提出凡事留余地。比如“穷寇勿迫”，比如“逢人且说三分话”，比如“志不可满，欲不可纵”，三千年来，留给我们的影响不是仅仅一个好或者一个坏字所能说尽的了。
　　“日乃众阳之宗”这句，如果抛开古人的所谓“日为太阳之精，为人君之象”的话，可以说“日主生养恩德”，也就是说太阳管这万物生长。所以说日为众阳之宗。只有有了太阳，天地间的万物才能生长。试想一下，如果没有太阳，这个世界是个什么样子。
　　“月乃太阴之象”，古人认为，月亮是太阴之精，是为了补太阳之不足而生的。所以又叫太阴。在人而言，古人常用日比喻为国君，而将月亮比喻后妃和臣子。认为妃子和臣子就是太阳周围的月亮和众星。而按今天的天文学而言，月亮也就是太阳系的一颗星星而已。
　　古人总是将天人放到一起说，这种思想诗早在《诗》《书》中就有了。而将这两者放在一起，大概是从汉人董仲舒开始的，他在《春秋繁露》中说“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”。这里开始就将天人结合在一起了。从此，中国的统治者总是说天命天命，而自己也是天子了。（似乎秦始皇帝及其祖先很少说天命之类）。而天子也就是那更早的“我生不有命在天乎”的纣了。