郈成子的智与仁的寓言故事

下面是小编整理的郈成子的智与仁的寓言故事，本文共11篇，欢迎阅读分享，希望对大家有所帮助。

篇1：郈成子的智与仁的寓言故事

关于郈成子的智与仁的寓言故事

春秋后期，鲁国大夫成子和卫国的大夫右宰谷臣是一对非常要好的朋友。

那年，郈成子作为使节，访问晋国。右宰谷臣听说好朋友要路过卫国，早早地就在半路上等候，右宰谷臣热情地把好朋友接到家里，设宴招待他。宴席上，郈成子看出了右宰谷臣是在强言欢笑。右宰谷臣几次欲言又止，好像有什么难言之隐。酒过三巡，右宰谷臣还送给成子一块璧玉。

等到郈成子从晋国回来，路过卫国时，他没向右宰谷臣辞行。随从问他：“来的时候，右宰谷臣那样盛情地招待你，如今回来你为何不去向他辞行呢？” 郈成子说：“他设家宴招待我，是要我快乐，而他自己却没笑容，他这是告诉我，他有忧愁呀。他定是料想自己要落难了，但周围耳目众多，不能直说呀。他酒到浓时送给我璧玉，说明他对我有重要的.寄托呀，我一定不能辜负他。”

随即，传来了卫国“宁喜之难”的噩耗：卫国献公因忧患宁喜专权，联合其他大夫发动兵变，擒杀宁喜，右宰谷臣也因受牵连而被杀。听到消息，郈成子二话不说，立即调转马头，来到右宰谷臣的府上，祭奠右宰谷臣，并悄悄将右宰谷臣的妻子和孩子营救到鲁国。

到了鲁国，郈成子把自己的宅院分出一部分让他们居住，把自己的俸禄分出一部分以供他们使用。右宰谷臣的儿子长大后，郈成子把那块璧玉送还给了他。

作为好朋友，就应该时刻关注朋友的一举一动，郈成子知微见著，既能通过右宰谷臣的一言一行，准确揣测出对方的心思和意图；又能身体力行、不负朋友的重托。可以说，郈成子是“智”和“仁”的化身。人生天地间，能找到一个像成子这样读懂自己的知心人，难；能找到一个在危急时刻，勇于站出来、不怕牺牲、不负重托的人，更难。古希腊名谚说：“一个知心朋友胜过十吨黄金。”诚哉斯言！

据载，当孔子听说这事后，感慨地说：“有预见，可以事先策划对策；有仁义，可以托付财物。说的就是成子吧？”朋友相处，也需要以“智”为指引，以“仁”为准则，对朋友做到“智”和“仁”的统一，这才是交友的最高境界。

篇2：《郈成子返璧 吕氏春秋》阅读理解答案

《郈成子返璧 吕氏春秋》阅读理解答案

郈成子为鲁聘①于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐②而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯③渫过④而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍⑤卫三十里闻宁喜之难作右宰谷臣死之。还车而临，三举⑥而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志，可谓能观人矣。（选自《吕氏春秋》）

【注释】①聘：出使。②乐：乐器。③侯：何。④渫（xiè）过：重新经过。⑤倍：通“背”，离开。⑥举：举哀。

12.联系上下文，在括号处填入被省略的人名或地名。（2分）

（①）顾反，过（②）而弗辞。

13.用“/”给文中画线的句子断句。（限断两处）（2分）

倍卫三十里闻宁喜之难作右宰谷臣死之。

14.解释下列句中加点的词。（4分）

（1）陈乐而不乐（▲）（2）向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢（▲）

（3）酒酣而送我以璧（▲）（4）使人迎其妻子（▲）

15.用现代汉语写出下面句子的意思。（2分）

若由是观之，卫其有乱乎！

▲

16.《吕氏春秋》多以主题分类（如选项），本文应属于哪一类？（▲）（2分）

A.功名B.异宝C.骄恣D.观表

17.文章引用孔子的话有什么作用？（4分）

郈成子返璧阅读答案翻译

12.①郈成子②卫

评分标准：共2分，每空1分。第②空补出代词“之”也给分。

13．倍卫三十里/闻宁喜之难作/右宰谷臣死之。

评分标准：共2分，每处1分。

14.（1）摆开，陈列（2）以前（3）把（4）妻子儿女

评分标准：共4分，每小题1分。

15．如果从这些迹象来看，卫国大概有祸乱吧！

评分标准：共2分，意对即可。

16．D

评分标准：共2分。

17．文章引用孔子的话，从智慧和仁德两方面高度评价郈成子的行为，引出下文作者的观点。

评分标准：共4分。写出两点，每点2分。只写“总结上文，引出下文”得2分。

【译文】

郈成子（春秋鲁大夫，名瘠）当鲁国使节，访问晋国。

经过卫国时，右宰谷臣（卫人）请他留下来饮酒，陈设乐队奏乐，却不显得喜乐。酒酣之后还送郈成子璧玉，但是郈成子于归途经过卫时，却不向谷臣告辞。

郈成子的仆人说：“先前右宰谷臣请您喝酒喝得很高兴，如今您回来时经过卫国，为什么不向他告辞？”

郈成子说：“把我留下来喝酒，是要和我一起欢乐，陈设乐队奏乐而不喜乐，是要告诉我他的'忧愁；酒酣后送我璧玉，是把它托付给我。如此看来，卫国将有**发生。”

离开卫国才三十里，就听说宁喜之乱发生，右宰谷臣被杀，郈成子立刻将坐车掉转头回到谷臣家，再三祭拜之后才回鲁。到家后，就派人迎接谷臣的妻子，将自己的住宅分出一部份给她住，将自己的俸禄分一部份供养她，到谷臣的儿子长大后，又将璧玉归还。

孔子听到这件事，说道：“有预见，可以事先策划对策；有仁义，可以托付财物。说的就是郈成子吧？

篇3：仁智的孙叔敖寓言故事

仁智的孙叔敖寓言故事

孙叔敖小时候是一个好孩子，他在外玩耍看到双头蛇，知道双头蛇会毒害别人，于是就立刻把蛇打死了，孙叔敖却闷闷不乐，母亲会怎么安慰孙叔敖呢?

小时候的孙叔敖就是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈孝敬母亲，很受邻里的喜爱。

有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。

回到家里，孙叔敖闷闷不乐，饭也不吃，一个人坐在油灯前看书发呆。他母亲看到这孩子的'情绪有些不对头，便问他道：“孩子，你今天是怎么啦?”

孙叔敖抬头看了看母亲，摇摇头说：“没什么。”然后低下头去，依然无精打采。

母亲伸出手，摸了摸他的额头说：“莫不是生病了?”

孙叔敖再也憋不住了，一下扯住母亲的衣袖伤心地哭起来。妈妈感到十分诧异，问道：“孩子，你到底出了什么事啊，哭得这么伤心?”

孙叔敖边哭边说：“今天我在外面看到了一条双头蛇。听人说，看见这种蛇的人会死去的，要是我死了，我就再也见不到您了……”

母亲边安慰他边问道：“那条蛇现在在哪里呢?”

孙叔敖边擦眼泪边回答说：“我怕再有人看见它也会死去，就把它打死后，埋起来了。”

听了孙叔敖的话，母亲很感动，她高兴地摸着孙叔敖的头说：“好孩子，你做得对。你的心眼这么好，你一定不会死的。好人总是有好报的。”

孙叔敖半信半疑地看着母亲，点了点头。

后来，孙叔敖长大成人，由于他的学识品德好，做了楚国的令尹。他还没正式上任，老百姓就已经很信赖他了。

孙叔敖在面对死亡的时刻，还能为别人着想，所以老百姓信赖他。这说明：能为群众着想的人，群众也会拥护和信任他。

篇4：吃亏与长智寓言故事

吃亏与长智寓言故事

傍晚时分，夕阳移近西边天际，森林里炊烟处处。好一片祥和的气氛。

山羊妈妈在厨房里预备着晚餐。

“小山羊这小鬼跑到哪儿去了？为什么这么迟还不回来？”山羊妈妈暗自责怪道。

忽然，“peng！peng！peng！”门外传来一阵急促的敲门声。山羊妈妈放下手中的镬铲，跑上前去，把门打开。

“啊！”她吓了一跳，叫道：“小山羊，看你这副狼狈相！你的衣服哪儿去了？”

“呜呜呜！……妈妈，”小山羊赤身露体，站在门外，哭得像个泪人儿：

“小猴害我！小猴害我！”

“哦！怎么个害法，说给妈妈听听。”山羊妈妈用围巾揩抹着小山羊身上的水珠，慈祥地问道。

“今天下午，我在森林里闲逛的时候，碰见了小猴，他邀我一起去池塘里游水。游水过后，他要我把风，给他先换衣服；因为他说游泳之后不晒干身体，马上换衣服会患风湿病和皮肤病；他宁愿自己得病，不想让我受苦。

我信以为真，答应了。那里知道他换好衣服，拿了我的.衣裤溜得无影无踪。

我到处找他，找不到‘所以……所以……呜呜呜！妈咪，你不会骂我吧！”

“孩子，”山羊妈妈安慰道：“我不会骂你的；小猴子诡计多端我是知道的，别哭了，来！你去穿件衣服，晚餐就做好了。”

那天晚上，小山羊吃了一顿可口的晚餐。

又有一个傍晚，山羊妈妈准备了晚餐，在打扫客厅。小山羊又哭哭啼啼，跑了回来，这一次，他遍体鳞伤，周身鞭痕。

“孩子，你这是怎么搞的？”山羊妈妈爱怜地问道。

“呜呜呜……妈妈，小猴害我！小猴害我！”小山羊一面哭诉，一面揩着眼泪。

“又是小猴害你？”山羊妈妈有些不悦，说：“怎样个害法，你说来听听。”

“今天下午，我在山坡上嚼草的时候，遇见了小猴。他告诉我森林外那座果园的红毛丹熟了。果园的围墙上垂挂着颗颗红彤彤的果子。他邀我一块去偷采。到了那里，他爬上围墙，叫我在墙下接应，把他丢下来的果子拾成一堆。采了红毛丹，他爬下围墙，捡起红毛丹，要我暂时在那里等他，让他把红毛丹捧进森林里，收藏在一个安全的地方，才来带我去；因为他说如果不是这样，果园的主人发现了，追了上来，不但红毛丹保不住，而且大家都要挨揍，还是让他冒这个险得好。

我深信不疑，答应了，谁知他快跑进森林的时候，忽然无缘无故“哈哈！哈哈！”大笑了两声，引来了果园主人，不由分说，把我揍了一顿……呜呜……妈妈，你不会骂我吧！”

“孩子，这一次，我不原谅你了！”山羊妈妈沉着脸，拉着小山羊的耳朵，责备道：“所谓吃一次亏，长一次智；你吃亏有份，长智兔谈，那就只能骂你自己了！”

这一晚，小山羊哭得可伤心呢！

篇5：转识成智与哲学教学

转识成智与哲学教学

“转识成智”的.现代意义在于化知识为能力和德性.哲学与人的能力和德性内在地联系在一起,这就使哲学教学在素质教育中具有不可替代的地位.要坚持哲学教学中“转识成智”,就要在拓展理论视野中激发受教育者反思的兴趣,提升受教育者人文精神的境界.

作 者：陈新汉  作者单位：上海财经大学,上海,33 刊 名：电子科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF ELECTRONIC SCIENCE AND TECHNOLOGY OF CHINA 年，卷(期)： 4(4) 分类号：B014 关键词：转识成智   能力   哲学教学  

篇6：浪荡子与燕子的寓言故事

浪荡子与燕子的寓言故事

有一个浪荡的年轻人

把大批的财产继承。

他却无度地挥霍起来，

转眼间财产全已耗尽。

还剩了一件皮大衣在身，

因为时在冬天，他很怕冷。

忽然他看见了一只燕子，

于是，皮大衣也换了宴饮，

他想，燕归春已临近，

何必还用皮毛裹身!

寒气已被驱回北方，

这里马上便是暖春。

年轻人的.打算真聪明!

但他未把一句谚语记在心。

一只燕子还不是春。

果然寒潮再次来临。

车儿在雪地上轧轧作响，

浓烟从烟囱里滚滚上升，

玻璃窗上也冻结了花纹。

那只给他报春的燕子，

早已被冻僵，躺在雪地。

年轻人被冻得直哭，

跑上前去抖抖簌簌地诉苦：

“倒霉鬼呀，你害了自己，

也连累得我失去了皮衣。”

篇7：康有为与近代儒学--以仁、礼、智为例

康有为与近代儒学--以仁、礼、智为例

仁、礼、智本是传统儒学的核心范畴,康有为以近代价值观为尺度进行了重新阐释、改造和发挥.这在一定程度上有利于避免近代化过程中的文化认同危机,化解传统与近代之间的紧张关系.

作 者：翁有利  作者单位：吉林师范大学,历史文化学院,吉林,四平,136000 刊 名：吉林师范大学学报(人文社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JILIN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 32(6) 分类号：B258 关键词：康有为   儒学近代化   仁   礼   智  

篇8：说成宗即位、武仁授受与南坡之变

我们说人性是不变的，那历史其实没什么可看，因为没有新鲜的事物，但我们又说“读史使人睿智”，那分明说历史值得一看。举例来说，战国时赵武灵王死在沙丘，胡亥篡改了始皇帝的遗命篡位并杀了其兄扶苏，唐太宗发动玄武门之变，杀兄夺位，这三件事，都证明了“诸侯之门仁义存焉”这句话，所以看了赵武灵王，后面的就没必要看了;但我们又知道，秦始皇死的沙丘之变与赵武灵王死的沙丘之变是完全不一样的，胡亥的弑兄与唐太宗的杀兄也是不一样的，因此，历史还得一读。今天，我们说蒙古人的皇位交替也和汉族一样，极为残酷。

忽必烈之后，元朝的政权交替很不稳定。忽必烈的皇太子真金死在他前面，原因是有人建议忽必烈禅位，真金害怕，乃至忧郁成疾，最后吓死了。忽必烈死，真金的三子铁穆耳(成宗)继位，形势就较为凶险。当时铁穆耳的长兄甘麻剌就欲与弟弟争位，大臣劝他放弃，他不肯，最后是其母让两兄弟背诵成吉思汗的祖训，甘麻剌因口吃输了比赛。但铁穆耳登基时诸王犹有异议，最后是顾命大臣伯颜“握剑立殿壁”，“宣扬顾命，述以立成宗之意，辞色俱厉。诸王股栗，趋殿下拜”。这让我们想起东汉明帝刘庄即位时的情景，也是靠大臣赵熹仗剑而立才使得明帝得以顺利登基。

成宗死，没有子嗣。皇后想立成宗堂弟阿难答继位，但右丞相想让成宗的侄儿海山与其弟爱育黎拔力八达中之一继位。于是，爱育黎拔力八达入都发动政变，拿下阿难达与皇后，迎接其兄海山入京继位，海山就是元武宗。海山继位后，为感谢弟弟的迎立之意，立爱育黎拔力八达为皇太子，并约定：“兄弟叔侄，世世相承”。四年后，武宗病死，爱育黎拔力八达终于熬过了这“潜龙”的岁月，继位称帝，他后来以“崇文右儒”而获“仁宗”的庙号，这件事情在元史上称作“武仁授受”。

仁宗有私心，继位后一心传位自己的儿子，最后是顺利传给了儿子硕德八剌，是为英宗。这违背了“武仁授受”的约定，为英宗的被刺埋下了祸根。英宗因从小长在深宫，任用的宰相当时又只有20岁，两个年轻人以果于杀戮的手段推行自己的意志，不出三四年，就给蒙古贵族蒙上了阴影。1323年，英宗从上都回大都，驻跸南坡时，被权臣刺死，终年只有21岁，这就是元史上的“南坡之变”。

这是元朝中期之前的皇位更迭，中期之后也是如此，政权交接极为不稳定。这是元朝走向衰弱的一个很重要的原因。中国历史上的皇朝内部政权交接，历来充满凶险。元朝是蒙古人入主汉地，一下子要应对社会的大变迁，以及自身忽里台大会选大汗与中原王朝的皇权承继这两套系统，自然是没有什么高明的办法，就像南北朝时的寒门抢了贵族的饭碗，最后学来的是循环篡弑，要说同门同族之“亲亲”，自然更难以看到了。

篇9：以仁统智仁智合一-现代新儒家对人文与科学对立的消解

以仁统智仁智合一-现代新儒家对人文与科学对立的消解

人文与科学的断裂是当代人的生存境遇,现代新儒家以传统儒家文化为原型,整合现代西方的.科学精神,返本开新,以仁统智,仁智合一,对如何消解人文与科学的对立作出了有益的尝试.

作 者：方友金  作者单位：南京审计学院,人文社科部,江苏,南京,210029 刊 名：南京审计学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANJING AUDIT UNIVERSITY 年，卷(期)： 1(4) 分类号：B516.54 关键词：现代新儒家   人文与科学   仁智合一  

篇10：论良知坎陷与转识成智--兼论20世纪的新儒家与新道家

论良知坎陷与转识成智--兼论20世纪的新儒家与新道家

儒道两家尽管经过历史的融合,他们之间的精神脉络却并没有完全同一化.新儒家与新道家的学者对此都有高度的敏感与自觉.不过,两者之间的分际往往被忽视.本文旨在通过对新儒家与新道家的比较研究,表明两家在现代情境下的差异仍然是显著的'.对于科学文化的吸收与改造方面,同样根柢传统的新道家的视野与思路较之新儒家更开阔、更合理.

作 者：贡华南  作者单位：上海大学,社会科学学院,上海,200444 刊 名：上海大学学报（社会科学版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SHANGHAI UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 12(1) 分类号：B261 关键词：新儒家   新道家   哲学  

篇11：与吴子华侍郎同年玉堂同直怀恩叙恳因成…兼,与吴子华侍郎同年玉堂同直怀恩叙

与吴子华侍郎同年玉堂同直怀恩叙恳因成…兼

作者：韩  朝代：唐    往年莺谷接清尘，今日鳌山作侍臣。二纪计偕劳笔研，

一朝宣入掌丝纶。声名@赫文章士，金紫雍容富贵身。

绛帐恩深无路报，语余相顾却酸辛。