下面是小编为大家带来的进一步发展我国现代宗教文化旅游事业论文，本文共12篇，希望大家能够喜欢!
篇1：进一步发展我国现代宗教文化旅游事业论文
进一步发展我国现代宗教文化旅游事业论文
（一)宗要界定宗教文化旅游内涵的界定
要界定宗教文化旅游的内涵，首先必须弄清宗教文化旅游与宗教旅游、宗教观光旅游的区别与联系。
所谓宗教旅游，是指宗教信仰者或宗教研究者以朝觐、朝拜、传教、宗教交流或宗教考察为主要目的的旅游活动。其中宗教信徒的以朝觐、朝拜为主要目的的宗教旅游占有较大比例。以穆斯林圣地麦加清真寺为例，近年来朝圣旅游者最多时人数达到了250万。另外，宗教徒的以宗教交流为主要目的的宗教旅游活动也有重要地位。如我国历史上僧人的西行取经，和尚的云游参学，以及现代的各国宗教协会之间的交流等等。不难看出，所有这些旅游活动主要是宗教意义上的活动，是完全附庸于宗教目的而存在的。这显然不是我们所要研究的宗教文化旅游的全部内容。
宗教观光旅游是以宗教文化旅游资源为载体的观光旅游，是旅游者对宗教文化载体（建筑、雕塑、绘画）初级阶段的以游览、欣赏、求知为主要目的的旅游活动。宗教文化旅游资源（有形的和无形的）作为宗教信仰意义上的存在，对宗教信仰者的吸引力无疑是巨大的。但宗教同时又是一种复杂的文化现象，它所蕴涵的极其丰富的文化内涵和神秘性，对非宗教信仰者也有着巨大的无法抗拒的吸引力。通常把宗教对非宗教信仰者的吸引力而引发的旅游活动划归为观光型旅游，它基本侧重于对历史知识的、艺术审美的较低的追求，以及对宗教神秘性的感受这样几个方面,是一种外层次的游历。因而这些旅游活动很少具有宗教文化上的意义。
我们认为，在大众化观光旅游兴起的初级阶段，在人们对旅游个性化、多样化的要求并不高的情况下，把有关宗教的旅游划分为宗教旅游与宗教观光旅游是无可非议的。但随着人们的物质生活和精神生活质量的提高，旅游者的旅游需求逐渐多层次化，旅游品味也随着提高。文化旅游已成为当代世界旅游业的新潮流、新热点。因此，以宗教旅游资源为载体的旅游不能停留在前述宗教旅游和宗教观光旅游活动上，而必须努力挖掘宗教旅游产品的文化内涵，提高其文化含量和文化品味，上升为宗教文化旅游，才能适应旅游业的发展需求。可见，宗教文化旅游不是同宗教旅游、宗教观光旅游不相干的另一种旅游类型，而是这二者的综合和升华。这种升华既符合旅游资源的审美内涵以及利用价值深化和细分化的趋势，又适应现代旅游者更多、更高层次和更专一的旅游趣味，最终有利于对宗教文化旅游的研究和实践。
（二)宗教文化旅游的特点
宗教文化旅游作为一种旅游类型，具有一般旅游活动的共性，但因其与宗教文化联系紧密，而具有它自身的明显特点。
(1)生命力长久。一方面，这是和宗教本身的长久生命力密不可分的。综观宗教史我们可以发现，宗教的存在有其深刻的社会根源和心理根源：宗教会适应社会的发展、生产力的发展而不断改造革新和自我完善。因此，宗教会适应社会的需要而长盛不衰。另一方面，宗教文化的永恒魅力及其对真善美的追求对极终价值的关切永久地吸引着人们。根据布特尔（R?W?Bulter)的研究，旅游地的生命周期分为探察、参与、发展、巩固、停滞、衰落或复苏等六个阶段。由于宗教文化旅游资源的独特性，使它的生命周期较长,没有特殊事件发生,不易进入衰落期。
(2)客源稳定，复游率高，市场面广泛。这是任何其它方式的旅游项目所无法比拟的。旅游者的旅游需求具有多样化、不稳定的特点，而旅游方式越来越多样化使人们的旅游选择越来越多，也更不稳定。但对于宗教信徒来说，宗教文化旅游是无可抗拒的，而且复游率高，他们会定期、多次前往心目中的圣地或圣寺。目前,各种宗教徒的总数约占世界人口的一半左右，他们无疑是宗教文化旅游的稳定的强大客源。另一方面，从旅游者对旅游地的优先选择规律来看，旅游者总是愿意选择知名度较高、神秘性较强的旅游地。宗教总是与某些特定的神秘传说和仪式相联系的。而且宗教文化遗产遗迹，如各种宗教建筑、宗教绘画，几乎集中体现了历史上各种艺术美的精粹，拥有极高的知名度。如我国被更如《世界文化与自然遗产名录》中的19处风景名胜，有6处为宗教文化遗产遗迹；世界八大奇迹中有三处与宗教紧密相关。因而成为游客的首选目标。
(3)具有一定的柔韧性。众所周知，旅游业具有较强的脆弱性，经济、政治因素教会导致旅游业的滑坡，并容易一蹶不振。就目前的世界状况来看，经济因素是制约旅游业的主要因素。一般情况下,在一个国家发生经济危机时，出境旅游会受到政府限制，居民由于经济状况恶化，也往往会压缩或减除旅游需求，但是宗教旅游（朝圣、朝拜、交流）却基本上不会受到这些因素的很大影响。而且由我们在第二个特点中的分析可知，宗教文化遗产遗迹在很大程度上会成为旅游者的第一选择。因此,较之其它方式的旅游活动，宗教文化旅游更少会受到经济等外界因素的影响，具有一定的柔韧性。
(4)对旅游者的文化修养素质要求较高。宗教文化旅游资源既包含了丰富的形式美和精湛的艺术美，也蕴涵着深刻的内容美。要想对其进行真正的欣赏，需要旅游者有较强的审美能力，以及广博的相关知识，否则，就可能只是走马观花式的观光行为，再进一步，也不过是一种感官（耳、目）的对美的享受，而不能与客体形成情感共鸣，无法在更高层次的情感和理解的层面上去欣赏客体，失却了宗教文化旅游的`真正意义。当一位旅游者游览典型的哥特式建筑——德国乌尔姆大教堂时，如果不知道其尖顶寓指升入天堂，他的欣赏必然也会少了那份庄严而神秘难喻的意味。
(5)宗教文化旅游资源的独一无二性。一方面是指宗教圣地（及胜地）的地位的不可代替性，进一步说就是它所代表的宗教意义是任何事物不能取而代之的。宗教圣地的地位都经过了千百年的积淀与锤炼，早已根深蒂固，无可改变。如教皇国梵蒂冈对天主教徒，我国的四大佛教名山对佛教徒。另一方面，则是其不可模仿性。宗教文化旅游资源都是在特定的历史条件下产生、发展、成熟的，早已与其周围的历史、民族、文化氛围深深地融合在一起，有着千丝万缕的联系，脱离这个环境，它的价值将会锐减，甚至消失。
(三）开发宗教文化旅游产品的一些思路
我国的宗教文化旅游资源不仅数量众多，而且内容也极为丰富：宗教建筑、宗教经典、宗教绘画、宗教雕塑、宗教饮食、宗教音乐、宗教舞蹈、宗教节曰庆典等，另外，还有许多的无形资源，如著名宗教神话、传说等等。开发宗教文化旅游产品就是要以这些丰富的宗教文化资源（有形的和无形的）为依托，设计新颖独到的旅游项目及线路。
（1）寻宗探祖的宗教文化旅游产品。我国拥有儒、释、道三教的圣地，这极其有利于我国发展国际旅游。其中儒、道二教均产生于我国，两千年来开枝散叶，硕果累累，尤其是儒家文化得到了极大的传播和发扬，但它们的根本均在我国，因此可以开发儒家文化旅游线路及道家文化旅游线路，以招徕国外的信徒。佛教虽然起源于印度，但反而是在我国得到了长足的发展，并从我国传到了朝、日及东南亚诸国。所以对我国佛教徒来说是宗派“祖庭”的寺庙，对这几个周边国家的佛教徒来说也是“祖庭”如禅宗祖庭河南嵩山少林寺、广东韶关南华寺、浙江宁波天童二进寺；净土宗祖庭江西庐山东林寺，天台宗祖庭浙江国清寺,湖北当阳玉泉，宁波延庆寺等。因此,可以在这些国家中开展访问祖庭的旅游活动，根据国外各个宗派的起源，有针对性的访问他们在中国的祖庭，而且也可以进一步的将其发展成具有朝圣、朝觐性质的旅游活动，以提高重游率。另外，古代著名宗教领袖或学者的生活的踪迹的也可以开发成旅游产品。如玄奘西行取经的线路,鉴真东渡的线路。
(2)修禅旅游。禅宗是我国佛教的一个重要宗派，注重佛教的心法，它的根本精神就是超越生命主题与宇宙客体等一系列人所面临的矛盾，从而使人的烦恼得以排除，痛苦得到一种追求人生理想境界的独特的修持方法。在竞争激烈，充斥特欲的现代工业社会，人们的心理正承受着前所未有的压力，禅宗思想无疑为人们提供了一种保持内心平衡与精神自由的内向的精神修持方法。因此可以在寺院中开辟出一块居住之所，让他们体验与僧侣相同的生活规律，吃素食,着布衣，听佛法,看经书，行善事。并且寺院往往处于市郊之地，青山之中，景色优美而空气清新，这更增加了它对处于都市中的人们的吸引力。
(3)宗教建筑及园林旅游产品。宗教建筑及园林作为供奉神灵和信徒的居住修持之所，它一方面反映了历史的、艺术的价值和传统文化风貌，另一方面它也结合了宗教功能和自然山水环境，因此与私家园林和皇家园林有不同的特色，而各个宗教之间也决不雷同，甚或同一宗教派别的建筑也因时代或地域不同而各有千秋。另外，基督教和伊斯兰教在我国也有许多的宗教建筑，这些建筑既有异域的风格又渗透了本民族的特色。可以在各个派的宗教建筑中选择具有代表性的一处或两处，进行组合，形成一系列的宗教建筑及园林旅游线路。
(4)宗教饮食旅游产品。我国的宗教饮食最具特色的是佛教饮食。佛教徒忌食荤腥，因此佛教饮食的原料以青菜、豆腐、菌类及米、面为主。然而，就是这几样原料做出的肴馔便可以丰富多彩，使人馋涎欲滴。众所周知，即便只豆腐也可加工出几十种形状不同、味道不同的佳肴来。因此，可以将历史上及现有的素食食谱挖掘出来，再根据现代人的口味及习惯作出改进或革新，并在寺庙中或近前开办素食斋席，将素食餐饮融入宗教文化旅游活动当中。
(5)宗教艺术欣赏旅游产品。对我国来说，宗教艺术的精粹集中在佛教。尤其是佛教石窟中的雕塑及壁画，它们几乎体现了自魏晋以来的所有时代的顶尖技艺和时代特色，其中的佼佼者当数敦煌莫高窟，云岗石窟，龙门石窟。由于地理条件的差异，各窟的原料及手法各不相同，每窟又因经历了许多时代而含有多种风格。因此，其内容丰富多采，其手法变换万千，令人为之目夺神眩。另外，我国还有许多地方有相当数量的小型石窟，可一并开发。将它们按时代或所处理地理位置进行组合，也可将着三大石窟组合。窃以为，考虑到保护的需要，可将各窟按比例定期轮换开放，然后将三窟的开放部分组合，这样既可以保护石窟，又可以提高重游率。
宗教音乐十分丰富，要组织力量加以挖掘和整理，在寺、观等旅游地播放，让旅游者更在听觉上感受宗教的神秘气氛，同时也可感受古代遗存的乐风。宗教舞蹈则可以排练之后在寺庙中定时出演，并配以专门的讲解。壁画、经幢、石刻等则以“整旧如旧”的原则恢复或保护，配合宗教文化旅游资源的整体开发。宗教教义、经文、典籍旅游产品的开发，可以择其易懂，并适应现代人心理需求的部分段落在寺观中由知名的大师定期定时进行讲解，比如佛教中的修身养性、儒家的为人治学、道教的太极武功。
(6)宗教节日庆典旅游。无论是对于民间的宗教节曰庆典旅游，还是对于宗教信徒在其奉神之所举行的宗教节日庆典旅游，在开发时都应当首先注意旅游活动的参与性。如可以开发极富神秘气息的西藏喇嘛教节日庆典旅游产品’让旅游者从服饰、食物及住、行都采取藏式，让其作为其中的一员加入到庆典中，更深刻地体会藏传佛教的文化内涵。另一方面，对于内部的宗教节日庆典，可以限制一定数量的旅游者加入到活动中，使人们得以了解宗教重大活动中的宗教仪式。
(7)佛茶文化旅游产品。茶是我国对世界的一大贡献，茶文化也可以称得上是国粹之一，其中的佛茶文化更占有重要地位。佛茶中蕴涵着浓厚的宗教文化，具有一定的仪式过程，通过煮茶、品茶、论茶而明佛意。可以将古时的茶仪挖掘出来，用以接待旅游者，还能通过旅游者学习佛教茶仪的过程中，了解佛茶文化。尤其是对于日本旅游市场，可开发更高级的茶宴，与日本的茶道进行交流。
(8)开发宗教文化旅游商品。宗教文化旅游商品既要有纪念物的意义，同时又应具有一定的宗教艺术欣赏价值。可供开发的宗教文化旅游商品很多，但是注意不可停留在浅层次及粗制滥造，另一方面则是不要各地雷同，应与当地的宗教文化旅游资源的特色结合起来。比如各佛教石窟可开发缩微的雕塑及壁画的复制品；武当山可以开发太极练功服等太极类旅游商品。另外，也可发行宗教音乐的录音卡带，可读性较强的宗教典故书籍，象宗教中的具有象征意义的事物、宗教服饰，都可以开发成为宗教文化旅游商品。
篇2：我国社区文化发展论文
有关我国社区文化发展论文
一、我国社区文化发展的管理制度不完善，重视不够
1。社区文化发展的定位低
由于当前我国正处在社会主义初级阶段的社会转型时期，也是社会发展进程中的矛盾凸显期，带有浓重的农业文明印记，保守的传统发展思想影响着我们，是我们在社区文化工作中前进的绊脚石，所以，只有改变传统的发展思路、摒弃旧思想，使经济建设与文化事业全面共同发展，提高发展社区文化的认识程度，各方面采取有力措施，在发展与建设社区文化的过程中，无论遇到任何情况都要积极地勇敢面对困境，解决难题，只有我们共同努力、团结一致地以社区文化建设为中心点，才能营造一个和谐的社区环境，促进社区文化事业发展向前。
2。城市社区文化发展制度不完善，政府监督不善
近些年来，虽然我国的社区文化建设事业得到了长足的发展，但是存在着大量的发展矛盾问题亟待我们解决，例如，社区文化的工作内容不明确、社区基础配套设施不完善、资金投入不足、缺少法律法规及政府部门的有力保障和监督等，由于这些长期存在着的矛盾问题使社区工作人员工作中无头绪，社区居民参与文化活动积极性不高，不利于社区文化事业的长足发展。相关制度的保障是社区文化建设发展的基础，但现阶段我国关于社区文化建设的相关法规制度还不健全，十七届六中全会以后有些许好转，但离具有法律效力的法律法规还有一定的距离。我国现采取的是“重心下移”的管理形式，这种方式虽然暂时缓解了之前条块间存在的矛盾，但街道和社区并不能胜任这种管理形式的相关职能，对新出现的文化建设的相关问题的出现不能做出预计。当前中国社区是以政府主建设为主，故所需的发展资源也由政府供给为主，但是单纯的依赖政府相关部门，已不能满足日益增长的发展需要，造成社区建设资源短缺。资源短缺是社区文化建设的一个尤为突出的问题，政府部门没有将城市社区文化工作作为必要的指导和考查。中国正式开始进行社区建设试验一直到现在，也只有十几个年头，目前还处在一个初期摸索的过程。社区建设基本是以行政强制为主的建设思路，并未真正意义上实现社区自治。政府没有将社区文化建设放到社区建设整体规划之中、也没有专门的社区文化建设部门，更没有进行长期的.工作规划。我国的社区文化建设行政色彩比较浓厚，以政府为主导的封闭、死板的模式存在着先天缺陷，权利的过于集中化并没有真正意义上从为社区居民的实际需求服务出发。这种文化管理和运作方式，严重挫伤了社区工作者和广大社区居民参与社区文化活动的积极性，无法对文化资源进行充分的利用和进一步优化配置，制约着我国城市社区文化发展，是我国社区文化向健康、先进方向发展的绊脚石。
二、我国社区文化发展的参与度和认同感薄弱
我国当前居民参与社区集体活动的意识很淡薄，由于我国的社区文化建设起步比较晚，水平低，对社区文化缺乏应有的认识，广大居民的认识停留在自身是社区服务的消费者，认为自己不是社区的主人，而是享受社区服务的消费客人，我们现阶段在评定一个社区文化工作开展的好坏的标准在于社区举行的各种群众性文化活动丰富的程度，这种单调的评判标准显然不符合社区发展规律，虽然开展社区文化活动能顾增强社区居民的社区归属感和凝聚力，但不够全面和准确。我们必须要在文化精神和文化规范两个层面上下足功夫，满足社区群众的心理需求，吸引更多人参与到社区文化建设中来。
1。文化活动参与者少
我国社区居民参与城市社区文化活动的人数很少，即使能够参与其中的一少部分人也总是一些固定的人群。开展的社区文化活动也都是千篇 一律，缺乏创新，不能吸引广大居民积极参与，没有突出社区文化活动对社区发展的重要位置和巨大作用。最终导致了社区建设的困难局面，阻碍了社区文化事业的发展，减少了居民参社区文化活动的热情。在调查中，超过百分之七十以上的社区居民在下班后主要把时间用于在家里看电视、上网、做家务等，很少有人能够真正愿意走出来，投入到社区集体性活动中去。如何增强社区居民参与度和社区文化活动吸引力是我们面临的现实问题。
2。社区民众认同意识比较薄弱
所谓社区认同意识是指社区内居民的归属意识，是社区内的居民心中一种视社区如家的归属感。当前我国，社区居民之间普遍存在着缺乏交流沟通、彼此之间存在疏离感的问题。社区居民缺乏参与社区文化活动的积极性的主要原因我认为有两个方面，一方面是城市社区文化活动内容单调乏味，而且很多社区未能有效地开展社区文化活动，另一方面是社区民众对社区的归属感不强。在我国社区中，社区文化工作的开展一直不被人们所重视，大家的主要精力都集中在了如何快速发展经济，如何提高人民的生活水平，社区文化更多的是被当作了“花瓶”。并且有些社区单纯的以为开展休闲娱乐活动就是发展社区文化，使社区文化活动枯燥、单调、乏味，社区居民对这种社区活动不认同，缺少了社区粉丝们的支持，社区文化自然发展较慢。在我国，多数城市的社区文化行为是通过上行下达的方式来组织的，有权力组织和开展社区文化活动的管理部门有很多，这种管理模式的不利影响非常大，使得社区居民带着消极的情绪参加社区文化活动，这极其不利于社区居民发挥主观能动性和独立参与的态度，更不利于社区居民的团结和社区归属感的建立。现在我国社区文化活动普遍缺乏新意，不能满足广大社区居民的需求，没有吸引力来吸引更多的居民参与其中，目前的社区文化活动以消遣的休闲娱乐活动为主，缺乏创新性，有内涵的文化活动少之又少。城市社区工作者应该勇于创新，坚持不懈地定期灵活开展多层次的社区文化活动，不仅要始终强调和解决好社区文化的推广和普及问题，更要重视深化和提高社区文化建设的问题。言而总之，在我国处在社会主义初级阶段的社会转型时期，也是社会发展进程中的矛盾凸显期的阶段，社区发展处于一个薄弱的水平，城市社区文化建设的的研究仍滞后于实践，在城市社区文化发展建设中出现缺乏发展动力、缺乏后劲和出现发展瓶颈是正常的，虽然经济是第一生产力，但我们不能把发展的注意力只集中在经济发展腾飞上面。这个问题如果得不到及时的矫正，将会很大程度上影响社区文化建设的深入发展。在社会全面迅速发展的当今时代，一个国家的软实力日益显得尤为重要，文化建设是软实力的综合体现。所以在新的历史条件下，我们要有长远发展的眼光，全面的看待社会发展问题。确立文化的主流地位，系统的、深入的对社区文化基础理论以及社区建设的新途径和新方式进行研究和探讨，理论与实践相结合，构建科学性的发展体系，促进社区发展，最终实现社区居民生活品质的提高，为构建和谐社会的伟大目标提供强大动力。
篇3：论宗教对文化发展的积极意义论文
论宗教对文化发展的积极意义论文
摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。本文着重以犹太教与犹太文化为例对此进行论述。
关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。
什么是宗教？从古至今，古圣先哲，中外时贤，从不同角度对宗教进行定义。我认为宗教首先是作为一种信仰体系，同时它也应该被归入文化体系中。
文化则是一个民族最深层的根系。文化即是从历史沿袭下来的，体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达传承的概念体系，它包括宗教信仰、思维方式、生活样式、礼仪禁忌、风俗习惯、教育艺术等各个方面。
宗教是一种特殊的社会文化，也是文化发展的一种特殊力量。
下面以犹太教对犹太文化所起的积极作用来论述宗教是如何影响文化的发展的。
犹太文化是一种颇有特色的文化，历经数千年而一以贯之。犹太民族是一个充满灾难的民族，但他们却并没有在迫害、驱逐、同化和屠杀面前屈服，他们的文化也因为他们的顽强而被继承下来。是什么在其中起着如此巨大的作用？民族的共同命运使他们必须承担这份责任和义务，但是，我们绝不能忽视犹太教在其中所起的作用。
作为世界历史上最古老的宗教之一的犹太教对其整个民族、整个文化发展、延续所起的作用则较其他宗教更为显著。
在人类社会的早期阶段，宗教与文化是互相交融、互为依存的，文化包含宗教，宗教又是文化的表现形式和载体。犹太文化历来就是一种宗教性极强的文化，犹太教的核心思想是犹太文化的精神内核与灵魂。了解犹太文化必先了解犹太教在犹太文化中的地位及作用。
首先，我们来回顾一下Judaism一词内涵的演变。Judaism一词最早在“犹太人的信仰和教规”的意义上使用的。中世纪时被用来指犹太教，并在近代以后被犹太人广泛使用。Judaism本意是指犹太人的神学思想体系，但是，由于它所强调的是日常行为而不是教义本身，它涵盖了作为信条、行为规则和崇拜体系的全部内容，并包括犹太民族整个的思想文化和深刻影响犹太人内在生活的现象，所以很多现代犹太学者认为，Judaism更确切的应该说是一种文化体系。犹太教与犹太文化的关系可见一斑。犹太教是犹太民族文化的基本要素和传承载体，在很大程度上及相当长的时期内表现为犹太文化的主流。因此，我们可以这样推理：作为犹太文化主要载体和表现形式之一的`犹太教的存在和延续必然会使这一文化也得以延续。
其次，作为犹太文化的重要组成部分的社会生活中无不充斥着犹太宗教的气息。在物质层面上，犹太教融贯于整个民族的居住饮食、风俗习惯、传统节日之中。犹太教的宗教节日比较多，并各有不同的蕴意。以最具代表性的传统节日为例，如安息日，它是犹太节日中最为特殊也是最为重要的节日，犹太教将其视为“圣日”，一个休息的日子。根据犹太教教义，安息日制度是同这样一些观念联系在一起的：①与上帝创世联系在一起；②与神圣的观念联系在一起；③安息日是上帝和以色列人立约的标志和象征，所以犹太人要以世世代代守安息日为永远的约。安息日的宗教文化含意深远。
从宗教出发，犹太教认为这一天是献给上帝的。在传统犹太文化中，与上帝交流、祈祷、学习经典是最重要的活动，安息日（不劳作）是为这些活动提供时间上的保证。守教的犹太人认为遵守安息日的诫命甚至比生命还重要。正是犹太教赋予安息日这一神圣的意义，于是今天，无论是信教者还是不信教者，他们仍然都守安息日。
除此之外，犹太教的三大传统教节——逾越节、五旬节、住棚节都是犹太人的重要节日。这些节日文化由于犹太人对上帝的敬畏而变得神圣，并世代遵守。可见，如果失去这些宗教节日，那么犹太文化也将失去几分色彩，变得暗淡。独特的宗教礼仪、习俗及节日是犹太民族文化的外在标志，其实也是犹太人历史轨迹的描绘，时刻提醒着犹太人的身份认知，使犹太民族在历经苦难时也不动摇对本民族文化的信仰，有利于强化犹太文化的认同和巩固。正是通过普通犹太人继承本民族特有的节日、风俗、礼仪，并使用本民族独创的语言使得犹太文化没有被其他文化所消融。
再次，对犹太教的信仰形成了犹太人特有的民族精神，它是构成犹太文化内在的内容与要素。犹太教作为民族共同心理素质主要内容的宗教信仰和民族意识，在维护犹太民族特征方面发挥了不可低估的作用，同时也对犹太文化中所特有的民族性的体现与发展起到巩固、强化的作用。第一，犹太教成为分布世界各地的犹太人在交通不便、通讯不发达的时代加强精神联系的唯一纽带。犹太教的教义使犹太人形成了牢固且特有的犹太思维方式和生活方式，并成为犹太民族精神的集中体现。如特选子民观，根据契约观，上帝与犹太人建立了一种特殊关系，犹太人是上帝的特选子民，“是耶和华你主的圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你们作自己的子民”。第二，犹太教的律法、教义对犹太人生活的规范和教化，是犹太民族的传统文化、风俗习惯和价值观念得以保留和继承。
总之，犹太教因其在犹太文化中的核心地位，它的存在与延续直接决定了犹太文化的传播与延续；犹太人的节日与习俗等社会生活方面的文化也因赋予它们在宗教上的神秘性与神圣性的特征而通过世世代代的犹太人流传下来；犹太民族依赖对犹太教的信仰而形成了他们特有的一种精神，依靠犹太教维系着本民族的长期生存、团结和发展。犹太教对犹太文化实质上起着一种生成、固化的作用，才使得犹太文化生生不息，一以贯之，延续至今。可见，宗教与文化的密切关系是不容忽视的。
篇4：我国现代服务业发展的现状论文
【摘 要】 本文依据我国现代服务业发展现状，提出了促进我国现代服务业发展的对策建议。要加快管理体制机制创新，加快电子商务发展，加快现代服务业人才培养，加快制定现代服务业标准。
【关键词】 新常态；现代服务业；发展现状；对策
一、引言
经济发展新常态环境下优化经济结构、促进产业升级、消费结构提升必然需要大力发展现代服务业，按照产业结构演变的规律，现代服务业的发展已成为经济可持续发展的有效途径。20xx年3月，国务院发布《关于加快发展服务业的若干意见》，随后，我国出台了有关家庭、养老、文化创意等服务业的发展指导意见，对现代服务业的发展奠定了较好的基础。20xx年8月，国务院发布《关于加快发展生产性服务业促进产业结构调整升级的指导意见》和《关于加快发展现代保险服务业的若干意见》等等，中央如此高密度发布加快现代服务业发展指导意见，着实体现了我国发展现代服务业的迫切性和重要性。
二、我国现代服务业发展现状分析
加快现代服务业发展，是现代经济产业结构优化升级的主要途径，其发展水平将会大力推动城市产业结构优化与产业竞争力形成与提升，已成为衡量一个国家或地区经济发展现代化程度的重要指标之一。而当前我国现代服务业发展现状并不能令人乐观，还存在许多弱点。
1、管理体制机制不健全
目前，我国现代服务业管理体制上存在职能交叉、多头管理、力量薄弱等问题。常常发生政出多门的现象，而且部门间缺乏相应的协调机制，出现问题时各职能部门间相互推诿时有发生，多头管理最后变成了无人管理。另外，因受创新要素的影响，高科技对现代服务业的支撑作用还显得不够。在现有的管理体制机制作用下，高校和研究机构推进产、学、研一体化和技术转化受到制约，从而这些智脑为企业提供创新的科研成果转化率较低。
2、人才匮乏
现代服务业，尤其是技术和知识密集型服务业，需要大量的专业人才。但我国服务业人才的培养长期以来没有得到重视，随着改革开放的进程，国际服务业大量转移进入中国，但我们的从业人员良莠不齐，高端人才匮乏。而培养和储备现代服务业高端人才，需要各服务业、政府和高等教育共同努力来改变现状。
3、认识误区依旧存在
在传统意识中，服务业只是辅助农业和工业的，不能独立存在，甚至服务业的从业人员在社会地位方面也受人歧视，所以，长期以来，我国服务业得不到重视，制约了现代服务业的发展。
三、促进我国现代服务业发展的对策建议
1、加快管理体制机制创新
现代服务业与农业、工业以及传统服务业有很大区别，因此，准确掌握其产业特征，并遵循产业发展规律才能促进其又好又快发展。
引导现代服务企业加强与高校和科研院所的合作，提高自身原始创新，集成创新，加快科研成果及技术转化率。鼓励企业在现代服务业的范畴如现代物流，科技等领域进行成果推广应用，从而提高企业的自主创新能力。
2、加快电子商务发展
电子商务采用现代信息网络，大大改变了传统的贸易方式。网上交易、网上支付等电子交易方式以其效率高、成本低、收益高等特点，已成为国际贸易发展的趋势。加快电子商务发展，将会大大推进城市发展。
3、加快现代服务业人才培养
加快现代服务业的发展，离不开专业人才尤其是高端人才的培养，要重视人才引进政策的制定。高校是人才培养的摇篮，政府应鼓励高校新建服务业紧缺专业，并积极推进校企合作，真正培养出现代服务业所需的高层次应用型人才。
各相关部门要制定并落实现代服务业人才引进政策，消除我国现代服务业发展过程中高端人才缺失或者外流的尴尬处境。同时，可将部分现代服务业从业人员送进高校或者国外进行进修培训，来提升自身的服务意识、服务水平及服务能力。
4、加快制定现代服务业标准
现代服务业不同于传统服务业，不能用传统服务业的发展标准来规范现代服务业。加快现代服务业发展，需要政府出台相关标准做参照，但至今我国还没有出台加快现代服务业发展的标准，这让很多企业难适应，都在“摸着石头过河”，企业处于探索阶段，这会对现代服务业发展带来很大的阻力。因而急需政府等相关部门出台相应的标准。
四、结束语
加快现代服务业发展，是现代经济产业结构优化升级的主要途径，其发展水平将会大力推动城市产业结构优化与产业竞争力形成与提升，随着中央高密度发布加快现代服务业发展指导意见，为现代服务业发展营造了良好的环境。因为传统观念的存在，我国现代服务业发展存在着管理体制机制不健全、人才匮乏和认识上的误区等主要缺陷，加快现代服务业发展，应破除这些传统观念，进行管理体制机制创新，加快发展电子商务，加快人才培养，加快现代服务业标准制定。
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篇5：我国现代服务业发展的现状论文
一、我国服务业的发展现状
改革开放以来，我国服务业得到了快速发展，服务业占国内生产总值的比重从____年的24.6%上升到____年的40.5%，但进入____年以后，服务业产值比重一直在40%左右徘徊不前甚至略有下降。但我国服务业比重相对其他相似发展水平的国家要低的现象，是由我国的工业化快速增长和出口导向型发展战略所造成的，这是中国经济发展的阶段性特征使然，并非中国服务业发展水平落后的证明。 一国的产业结构与其经济发展程度是密切相关的，由于世界各国的经济发展水平不同，其三次产业结构也存在很大差异。总体而言，越发达的国家服务业占GDP的比重越高。按照这一理论，一国产业结构的变化就是其经济增长的自然结果。经济发展水平相近的国家其三次产业结构也应当相近。但事实上，许多收入水平相近的国家其服务业占GDP比重的差异却很大。
在____-____年间，我国工业和服务业产出的平均增长速度分别为12.2%、10%；同一时期中等收入国家总体的工业和服务业产出平均增速分别为5.3%、5%。相对于中等收入国家而言第三产业增长率是非常高的，因此，我国服务业产出比重偏低不是由于我国服务业发展不快造成的。事实上，我国服务业比重较低与我国工业的高速发展是密切相关的，我国工业的高速发展则是由目前我国经济发展阶段和发展战略所决定的。具体而言，服务业占比较低主要有如下原因: 首先，从我国经济增长的特征而言，自改革开放以来我国一直处于高速工业化阶段，期间的经济增长速度是全世界最高的，工业增长便是这一“增长奇迹”的主要驱动力。这是由于工业的生产率增长是三次产业中最快的，并且工业生产链条较长，由此它对前后向产业的关联效应就更大，能够带来更高的经济增长。____年以来工业劳动生产率年均增长10%，而同期服务业劳动生产率年均增长只有4.8%。平均而言，这一时期中国经济增长的60%是由第二产业贡献的，服务业只贡献了1/3。因此，我国第二产业比重较高，而服务业比重相对较低也是合乎情理的。如果一味强调提高服务业占比，我们过去的“增长奇迹”就可能无法实现，未来的经济增长速度也会受到影响。实际上，随着我国的经济发展，赶超地位带来的后发优势逐渐减少，经济增长和工业生产率增长的速度将会逐渐放缓，在此过程中，二三产业的相对关系就会发生变化，服务业比重也会逐渐得到提高。
其次，我国采取的是出口导向型经济发展模式，贸易依存度和出口依存度都提高很快。而出口依存度高会导致工业比重较高，服务业比重较低。这是由于一方面我国工业部门劳动生产率持续快速提高为工业品出口带来了比较优势，出口量不断增长。另一方面，我国以低廉的劳动力成本和大量优惠政策吸引到大量的外国直接投资，成为世界上吸引外资最多的发展中国家。而这些外资主要集中在制造业。这些因素都使得工业得到飞速发展。与此相对的是，服务业产品相较工业制成品的可贸易性较差。有些服务产品只能在固定地点供应和消费，需要生产者和消费者直接的'、面对面的相互交流。当然可贸易服务也在不断扩大，金融保险业、IT行业即是典型。但尽管可贸易服务行业的发展方兴未艾，在过去近中服务业产品无论是占世界贸易总额比重还是占世界出口或进口总额比重都一直保持在20%左右。
服务贸易占全世界GDP的比重虽略微增加了3.5个百分点，不过与此同时，国际贸易占世界GDP的比重却大增18.5%，这就意味着世界经济中的贸易扩张主要是由货物产品贸易驱动的。比之世界平均水平尤甚的是，xx年至20xx年，我国的服务产品进出口占进出口总额比重略高于10%，近年来服务出口在总出口中所占比重甚至一直不足10%。同期货物出口占GDP的比重增加了20%多，而服务出口占比增加不足2%。货物出口总额一直是服务出口总额的8-10倍。值得注意的是，____年亚洲金融危机之后我国出口增长停滞的一段时期，工业比重出现下降，而服务业占比上升较快，在20xx年加入WTO之后这一趋势则恰好逆转，这就为经济开放影响到服务业比重提供了例证。因此，服务业比重较低就是我国出口导向型经济发展模式的合理产物。
最后，就服务业自身增长速度而言，改革开放以来经历了两个不同阶段。____年至____年间，服务业平均增速为11.6%，高出工业1.5个百分点，由此这一阶段服务业在国民经济中的比重也迅速上升。这主要有以下原因:在改革开放以前的计划经济体制下，服务业被认为是不创造价值的非生产性行业，其发展长期受到忽视与压制。改革开放初期，由于思想观念的转变、制度环境的改善，加之就业压力大，政府鼓励个体经济和私人经济的发展，服务业得以爆发式发展。此外，这一时期我国的工业企业仍以国企为主，国企改革也未见突破，因此工业企业受体制之困生产效率低下。同时，在此阶段我国的对外开放也刚刚起步，吸引外资和工业出口量都很小。这些因素共同造成了工业增长速度低于服务业。进入20世纪90年代之后，我国的工业出现了加速增长态势，年均增长速度提高到12.7%，服务业增长速度则略微下降至10.4%。由此，服务业比重上升速度开始放缓，在20xx年加入WTO之后甚至有所下降。这主要是因为这一时期我国制造业吸引外资和出口较前一阶段有了迅猛的增长，而服务业在经历了前期恢复性增长之后步入正常增长轨道，并且缺乏像工业那样引入外资和扩大出口的推动因素，平均增长速度相对制造业有所放慢。因此，我国服务业比重上升缓慢实际上是服务业保持正常增长速度而工业受对外开放的影响得到超高速发展的必然结果，是我国工业化快速发展阶段的必然现象。
二、我国现代服务业发展的主要问题
一是技术含量有待提高。我国服务业总体技术含量不高，劳动生产率较低，科技对服务业的贡献率还有待进一步提高。20xx年，美国、日本、欧盟的服务业从业人员人均生产率是6万美元以上，我国仅为美元左右。20xx年中国统计年鉴显示：20xx年我国服务业人均劳动生产率也只有3.16万元（约合3856美元）。从物流行业看，20xx年，一项针对物流装备企业高层的调查活动显示：85%的高层认为我国的物流技术装备业与欧美相比还处于初级阶段，60%的高层认为阻碍中国物流装备业发展的核心是新技术、新工艺。
二是创新能力有待加强。自主创新能力不强，制约着我国现代服务业的发展，如软件和信息服务业由于自主创新能力不足、缺乏核心技术，我国所提供的产品和信息服务基本处于产业链低端，经济效益很低，而且我国在服务业领域研发投入的不足，也在一定程度上影响了服务业创新能力的提高。目前，全球大部分国家的服务业研发费用比重正逐步扩大，特别是美国等发达国家，服务业研发费用比重上升的趋势更加明显。2000 年，服务业 R&；D 活动在全部企业 R&；D 活动中所占的比重，澳大利亚为 39.9%、美国是 34.4%，而我国只有11.9% ，远低于发达国家的 30% 的平均水平。
三是人才短缺问题凸显。我国虽然拥有丰富的人力资源，但服务人才的短缺、尤其是结构性短缺一直制约着我国现代服务业的发展。在物流行业，熟悉现代物流业务、了解国际惯例、富有操作经验的高端物流人才奇缺的问题一直没
有得到缓解。在此次金融危机中，我国软件服务业、服务外包业的快速发展，也使这个问题更加凸显，在西安、杭州等地已经出现了服务外包人才难以支撑产业快速发展的情况。西安市近几年培育和扶持了一大批软件服务外包企业，软件服务外包企业的规模以平均每年超过35%的增长速度快速发展，而西安外包服务人才却不能满足现阶段和今后一个时期服务外包产业的需要。调查显示，今后几年西安市软件服务外包人才缺口将达到18万人左右，其中基础性操作人才缺口约13.5万人。
四是融资困难亟待改善。大多数服务企业由于规模小、信用低以及缺乏足够的抵押品等原因，很难从银行获得企业发展所需的贷款。在需要大量资金的现代服务行业如节能服务业，融资困难一直是制约行业发展的最大难题。在金融危机中，虽然文化创意产业呈现出逆势上扬的发展势头，但融资困难依然是制约其更快发展的首要难题。目前，国内大多数文化创意企业没有进行过资产评估，国内保险公司也没有针对性的评估体系，动漫创意等方面的无形资产评估也没有有效开展，使得文化创意企业常常因为无法提供足值抵押而难以获得银行贷款。
五是规模品牌有待提升。规模偏小、品牌效应差也是制约着我国现代服务业发展的重要原因，在服务外包领域，企业规模越大、品牌效应越高，越容易获得订单。我国大多数服务外包企业虽然发展迅速，但由于规模偏小、品牌效应不大，在国际竞争中处于不利地位，难以获得较大的订单。日本前五大外包公司占了本国外包业51%以上的份额，印度最大的服务外包企业Infosys拥有员工近4万人，年营业额达70亿美元，而我国目前大型外包企业的规模只有3000～6000人，大多数外包企业为500人以下的中小企业，与国外服务外包企业在规模和品牌效应上还存在较大的差距。
三、我国现代服务业发展的对策建议
以发展生产性服务业为抓手，努力提高现代服务业的科技含量和创新水平。当前，生产性服务业已成为现代服务业的主体，20xx年美国生产性服务业超过美国服务业总量的70%，其它一些发达国家也大体类似。同时，生产性服务业由于充分运用现代科技成果，不仅科技含量高，而且在技术、管理、经营等方面的创新也引领世界潮流。金融危机促进了我国经济增长方式的转变，加速了我国东部到中西部的产业转移，既为我国生产性服务业的发展提供了条件，又对我国生产性服务业提高科技含量和创新能力提出了要求。要充分利用金融危机提供的有利时机，以发展生产性服务业为抓手，在东部沿海地区围绕高技术产业和先进制造业的发展需求，采取有效措施大力发展研发、文化创意、供应链管理等科技含量高、创新能力强的生产性服务业；在中西部和东北地区，可以通过设立专项基金等方式，对服务于产业转移的生产性服务业如物流、研发、公共服务平台进行支持，以提高现代服务业科技含量和创新能力。
以发展软件和服务外包业为契机，加快建立适应现代服务业发展的人才培养模式。我国现代服务业人才的缺乏，既有总量上的，也有结构上的；总体看来，我国外包服务业人才的缺乏更多是总量上的不足。为此，教育部、商务部以及许多省市已经制定了具体的人才培养方案，教育部在20xx年3月发布《教育部商务部关于加强服务外包人才培养促进高校毕业生就业工作的若干意见》，提出在5年内培养和培训120万服务外包人才的目标。与之相反，软件服务业的人
才不足则是结构性的。据介绍，金融危机中大量软件服务企业所需要的是具有一定实践经验的中级软件人员，对高、中、低人才的需求结构呈现出“橄榄型”的特征，而目前我国院校培养模式却无法适用这种需求。因此，应以此次金融危机所形成的强大的市场需求为契机，首先在软件和服务外包相关专业，形成以市场需求为导向的订单式人才培养模式，并逐步扩展到其它现代服务业领域，最终形成适应现代服务业发展的人才培养模式。
以发展文化创意产业为契机，加快形成适应现代服务业发展的融资模式。文化创意产业具有反经济周期和逆势而上的特点，并能够发展成为重要的支柱产业。从国际经验看，经济危机时期，恰恰是文化产业兴旺的黄金时期，美国、日本、韩国文化创意产业的发展都证明了这一点。为加快我国文化创意产业的发展，一要充分发挥政府的积极作用，通过设立文化创意产业基金解决文化创意企业融资难的问题。如北京市通过设立文化创意产业投资引导基金，对为文化创意企业提供担保的公司进行政策扶持，很好地解决了文化创意产业融资难的问题。二是积极发展针对现代服务业的专业化担保公司，以减少银行的风险和放贷的积极性，以此为基础逐步形成适应现代服务业发展的融资模式。
以优化服务和政策环境为推手，提升我国现代服务业的规模和品牌。当前，为充分利用金融危机提供的有利时机，扩大我国现代服务业的规模和品牌。一要鼓励并支持现代服务企业，尤其是服务外包企业、文化创意企业、软件服务业等之间开展以市场为中心、以产权为基础的多种多样的并购，特别是鼓励开展国际并购，较快地形成一大批具有国际竞争力、超过万人以上的现代服务企业。二要积极鼓励现代服务企业开拓国际客户资源。比如，安排客户开拓专项资金帮助企业到国外推介、扩大影响；帮助企业解决多次往返工作签证；鼓励有条件和有能力的企业到国外设立接单公司和售后服务机构等。三要进一步完善发展现代服务业发展的软硬件环境，包括国内服务业务外国企业禁入、外汇管制过于严格等问题。四要尽快出台鼓励国内政府、机构、公司外包非核心业务的税收、收费、信息保密和资格认定等政策，为现代服务企业提供更多的业务资源。
篇6：网络化时代我国政治文化发展论文
网络化时代我国政治文化发展论文
一、问题的提出：网络化时代下政治文化发展面临的挑战
1、互联网对主流意识形态的弘扬造成了强大的冲击
第一，互联网对国家的政治控制机制有瓦解作用，导致政治文化传播的困难。各国都有意识形态的“主旋律”，即占主导地位的意识形态。从本质上讲，主流意识形态代表和反映了统治阶级的根本利益，一方面它通过法律条文来保障其主导地位，另一方面通过媒体加以宣传。为促进全社会形成共同认知，媒体不断向公众宣传主流意识，而这些媒体是受政府垄断和控制的。而互联网是虚拟自由的空间，内容上宣扬自由主义，与主流意识形态相背离，瓦解着国家的政治控制机制，加大了主流政治文化传播的难度。第二，互联网对国家政治控制机制瓦解作用的另一面是加大了对公民言论引导和控制的难度。长期以来，官方媒体是宣传主流政治文化、进行政治社会化的前沿阵地，一直主导着媒体界的话语权。作为一种新媒介，互联网具有主体广泛、传播迅速、超时空性等优势，给广大网民提供了良好的话语平台，所有网民均可按照相关法律法规在网上表达利益诉求。网民的独特见解一定程度上代替了主流文化理论，网民愈发注重自身权益的保护和思想独立性的保持，控制民众的信仰和宗教观念对政府而言愈发困难了。第三，互联网成为西方发达国家进行意识形态渗透的平台。互联网超时空限制的渗透方式以及传播速度快和传播范围广的优势对主流政治文化的弘扬造成强大冲击，成为意识形态渗透的工具。西方发达国家通过互联网宣传本国的政治价值观念、政治信仰等意识形态，以冲击我国社会主义政治文化，加速和平演变进程。导致我国网民的政治信仰变迁，对主流政治文化传播冲击严重。
2、互联网对我国公民的政治信仰和政治热情有消解作用，淡化了民众的政治观念
首先，从互联网信息的内容看，其内容具有丰富性和复杂性。网络空间缺少有效的行为规范，大量非理性言论在互联网的蔓延，加深了我国公民的信仰危机。政治文化作为政治心理的外观，是在群体的历史环境和个人经历中形成的，互联网的个体化特征已是形成政治文化的重要因子，它导致个人主义、文化自由主义盛行，造成了人的细分性、多样化和矛盾性。政治文化形成环境的这些新变化、新特点造成公民政治要求的多样化和直接民主的倾向。其次，从互联网信息的功能看，互联网具有强大的消费和娱乐功能。一方面，互联网的文化特质与大众文化有耦合性，它极大地刺激了大众文化的发展，助长了大众文化的消费性、娱乐性倾向，导致人民文化品位的下降。另一方面，互联网降低了公民对政治的关注度，淡化了社会责任，导致精神空虚、道德沦落倾向的出现。可见，互联网正从感情上分解民众的政治信仰和政治热情，淡化民众的政治观念。最后，从互联网信息的传播看，其传播不受时空的限制，扩散性强，对现有的政治模式和价值体系形成了挑战。互联网的内容本身是碎片化的，其关键和优势在于传播速度快和传播范围广，正是这一优势弥补了其理论不完整的不足，塑造了它在传播过程中的文化张力，使之成为一种新的文化形态。社会转型时期，原有的相对静态的政治模式和价值体系不再适应变化着的社会现实，它对个人生活逐渐失去规范力和促进力。信仰危机是现有社会模式滞后于社会发展程度、无法有效满足社会需求的产物。显然，互联网的出现拉大了现有社会模式与社会需求间的鸿沟，加大了公民对现有政治模式和价值体系的信仰危机。
3、互联网的发展凸显了我国与西方国家制度文明与民主观念的矛盾和斗争
当前，网络技术发展不足影响着我国与西方国家政治文化的竞争。“全球网络业务中有90%在美国发起、终结和通过。网络的全部网页有81%是英语的，其他语种加起来不到20%。网络上访问量最大的100个网络站点中，有94个在美国境内。全球网络管理中所有的重大决定仍由美国主导。世界性的大型数据库在全球有近3000个，其中70%设在美国”。在此情况下，西方政治文化凭借其技术和语言优势，在同技术相对落后的我国的竞争中处于优势地位，致使我国政治文化长期受到排挤和渗透。
二、建议与对策：政治文化发展应对网络化挑战的路径
1、加强网络法规建设和网络伦理教育
思想政治教育是政治社会化的一种重要手段和途径。当前，我国网民中青少年较多。青少年的思想认知尚未成熟，正处于世界观、人生观、价值观的形成阶段，对这一群体进行政治社会化非常必要。因此，要以互联网为平台，扎实推进思想政治教育工作，弘扬社会主义主旋律，鼓励青少年积极参与政治活动，提高公民对政治的认知能力、对各种反动言论及政治谬论的鉴别能力和抵制能力。自觉自律的网络意识和权利义务观念是形成自由理性、遵纪守法的网络道德准则以及营造安全、健康、和谐的网络文化氛围的基础。因此，加强网络法规建设和加强网络伦理教育，对规范我国网民网络行为具有重大意义。我国应当逐步完善网络法律体系，营造出一个适合社会主义政治文化传播的网络环境。同时要通过网络伦理教育，提高网民的道德水平和文化品位，培养广大网民自警、慎独的意识和网络责任感，使之做到严格规范自己的网络行为，不制造、不传播反动言论和政治谣言，自觉远离腐朽低级的'网络内容，创造绿色网络空间。
2、改造网络环境，创新主流意识形态的宣传内容和方法
从言论自由和法律的可操作性看，法律在当前网络治理中的效力十分有限，教育和技术成为改善网络环境的两种基本手段。在这两种手段中，前者具有较强的政治社会化的功能，通过长期正面疏导，培养网民的自觉力和鉴别力，能产生深远的影响；但它是柔性的、见效较缓，无法迅速对政治文化渗透、政治谣言及突发事件予以治理。后者虽不能根植人心，影响人的思想，但它是一种刚性的、回应迅速的手段，往往通过技术的优势及时屏蔽、清理非法和不健康信息，通过源头清理或者阻止传递迅速化解不良信息可能产生的危害。唯有二者紧密结合，才能塑造健康的网络环境。因此，我国必须大力发展信息科技，高度重视网络安全治理，加强对信息的鉴别、控制和管理，维护本国的信息安全，塑造健康的政治文化氛围。技术手段为维护良好的网络环境提供了保障，但我国不能消极应对挑战，一味忙于堵塞，而要积极创新主流意识形态并加以推广，做到攻守并重。首先，要加强理论创新。我国应当大力开发自己的意识形态和民族信息资源，结合时代的发展需求不断加强理论创新，丰富理论内涵，使政治理论的发展满足时代和人民的需要，进而引领时代的发展。其次，要创新主流意识形态的宣传方式。一是创建网上马克思主义宣传阵地，抵御西方政治文化的侵蚀，输出我国的价值体系；二是政府应当充分利用国际平台宣传我国的主流价值观，特别是政府领导人应通过国际交流平台宣传我国的价值理念、分享治国理政的成功经验，引导国际舆论，打破西方文明的垄断地位，提高我国的理论自信和道路自信。
3、利用互联网加强民主政治建设，推动我国政治文化建设向着健康、持续、稳定的方向发展
民主政治建设是政治文化建设的基础，民主政治的发展必然会带动政治文化的发展。网络化的到来一方面给政治文化的发展带来了挑战，但其主体广泛、信息传播快捷以及不受时空限制等特点决定了其在促进政治参与和政治社会化方面也有着独特的优势。因此，政府应当合理利用网络的独特优势，加强民主政治建设，进而促进政治文化的发展。首先，政府应当引导人民进行政治输入，引导公民通过政府网络平台表达利益诉求，政府通过网络平台，在广泛听取民主意见和建议的基础上制定政策。其次，通过网络平台实行政务公开，民众可通过网络了解政府工作情况，监督政府政策执行和权力运行。通过上述手段，实现利益表达、民主决策和政务监督，有效维护公民的政治权利，增强人民的政治责任感，提高人民的参政意识、参政积极性以及社会主义政治文化的凝聚力，推进决策的民主化和科学化，增强政府权威，密切政府和群众关系，推动我国政治文化建设向着健康、持续、稳定的方向发展。
篇7：我国旅游文化发展的情况及对策论文
我国旅游文化发展的情况及对策论文
开展文化旅游已经逐渐成为近些年来我国旅游业发展的又一大趋势，因此文化产业自身的发展可以依托于旅游业的进步而不断壮大，同时旅游业也可以通过文化产业的进步来丰富自身内涵。本文就将针对近些年来我国旅游文化发展的现状进行阐述，且就其未来发展趋势，提出了充分挖掘旅游文化内涵进行资源整合、完善文化旅游基础设施、加大对文化旅游产业资金支持以及制定严格管理制度等方式，以期为我国旅游文化发展提供参考与借鉴。所谓文化旅游，即是对传统观光旅游的一种延伸和发展，其不仅仅提供了传统的浏览观光服务，更是带动了周边一系列配套的文化产业集群。包括娱乐、演绎、会展、博览等，都会伴随着文化旅游的发展与进步应运而生。因此我国文化旅游的发展实际上有利于我国多个行业的共同进步，并且与传统产业相比，文化旅游自身也具有可持续发展的其他特点，更加符合当前的产业发展要求。
一、当前我国旅游文化发展现状
（一）文化旅游资源的开发力度不够我国自古以来就是历史文明古国，因此在我国有着丰富的历史文化内涵，我国实际可以被开发的文化旅游资源也数不胜数。但就目前开发程度来看，真正可以用于观光的旅游景区数量却只有一万处左右。而实际已经开发的景点，可以用于游客接待的景区也只有1800多处。所以这就足以看出目前我国对待旅游文化资源的开发力度不够，许多应该挖掘出的文化旅游资源都没有得到适当的挖掘。
（二）与文化旅游相配套的基础设施不够完善发展旅游业最主要的就是要将其周边的一系列基础设施落实完善，一般而言对文化旅游影响较大的包括交通情况、餐饮住宿情况。但就目前我国一些地区来看，许多经济相对欠发达地区确实有一定的文化旅游资源，可是往往因为其周边的交通通达度较差，导致游客前往极其不便。
（三）政府给予的资金投入相对不足且投资渠道相对单一发展文化旅游，最需要的实际上是政府的支持。因为文化旅游业涉及到多个行业的共同进步与发展，因此与各行业之间的协调除了需要文化旅游业相关负责人的沟通，也需要政府的支持和约束。此外政府对当前文化旅游的投入资金较少，并且大多数旅游资源开发也都是依赖政府资金，民间资本介入和投入相对较少，其他金融行业也没有相应的贡献。融资渠道的单一必然会导致资金投入不足。
二、我国在未来发展旅游文化的趋势与对策
（一）充分挖掘旅游本身的文化内涵文化旅游业在未来若想实现发展，首先就应该充分挖掘自身的文化内涵。针对不同该地区不同特色的旅游文化资源，应该挖掘其特点，走差异化发展之路，同时也实现旅游资源的可持续发展。我国在近些年来做的相对较好的文化旅游包括山东曲阜的孔子文化；无锡的水浒文化。实际上这些都是依赖于文人或者历史文化内涵发展起来的。在旅游文化资源挖掘过程中，要避免生拉硬拽，切记不可以看到他人的成功，就盲目选择“名人故里”的品牌战略，这样牵强的将地区与名人或者历史扯上关系，不仅不利于该地区文化旅游资源的挖掘，相反在许多时候还会适得其反。
（二）完善与旅游文化要求相配套的基础设施建设我国为了推动文化旅游发展，还需要完善与旅游文化相配套的一系列基础设施建设。政府应该对一些确有文化资源可以挖掘的旅游胜地进行相应配套设施的建设投入。包括文化旅游宣传以及交通设施完善，在该地区修建适当的酒店以供其迎接游客，满足游客的餐饮住宿需求。同时在对该地区文化旅游发展过程中，还可以适当实行购物减税、落地免签之类的政策，这样就可以将该地区的旅游游客对准和扩大到国外，使得更多外国游客愿意来到该地旅游，实际上也是我国积极开发入境旅游的重要举措。
（三）加大对文化旅游产业的资金投入与支持加大对文化旅游产业的资金投入，不仅体现在政府身上，更需要社会中更多民营资本的支持与投入。政府可以通过相关的财政补贴，调动金融机构以及社会民营企业家扶持和帮助文化旅游的.积极性，使得更多民间资本可以投入到旅游文化产业发展当中。此外还可以引导一些相对成熟的文化旅游企业上市，通过更多的方法与手段进行融资，扩大资金来源的同时更好的挖掘该地区的旅游文化资源。
（四）建立健全相关法律体系在法律建设方面国家也应该给予足够的重视，通过制定相应的产业政策，引导多方面的管理人员切实做到有法可循。其次通过强有力的机制建设，完善行业中存在的不良现象。最后还应该向一些在旅游行业发展迅速的国家学习，将其他国家应用较好的法律法规借鉴到我国旅游法规建设当中来，并且依据我国实际情况，取其精华、去其糟粕，为我国旅游文化行业发展提供健全的法律体系，规范旅游文化市场的整体秩序。
三、结束语
注重旅游文化发展已经成为近些年来我国旅游业发展的又一方向，同时也更加符合我国人民日益增长的精神文化需求。发展旅游文化，注重文化资源的挖掘，一方面提升了旅游地的整体文化内涵，另一方面也提升了我国整体的文化水准，为促进我国旅游行业进步带来重要影响。
篇8：藏族宗教文化中唐卡艺术发展的论文
藏族宗教文化中唐卡艺术发展的论文
摘要：唐卡是一种饱含了藏族佛教精华的宗教艺术文化，完美地将西藏地区的民间艺术和藏传佛教文化融合在一起，具备了鲜明的民族特征和浓厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍贵无比。文章以唐卡的历史起源、艺术特色以及唐卡与藏传佛教的联系这三方面为主线，阐述了唐卡艺术在西藏地区的发展和在藏族宗教文化中的价值。
关键词：唐卡艺术；藏传佛教；宗教文化；藏族人民；民间艺术
踏上西藏这片净土，进入藏族充满佛教气息的寺庙里，可以看到有许多色彩艳丽、刻画精细的唐卡挂在经堂四周的墙壁上，这一幅幅宗教色彩浓郁的画卷把我们带进了藏传佛教的世界。这些唐卡展现出不同的绘画形式和内容，画中的神像有的神态慈祥有的面露狰狞，有的含蓄有的夸张，造型丰富，多姿多态，一动一静皆在方寸之间，使欣赏者震撼。
一、唐卡艺术的起源与艺术特色
藏族是个全民信奉佛教的民族，而唐卡作为皈依佛法的标志和顶礼膜拜的神物，在斑斓的藏传佛教艺术中是一块奇丽的瑰宝。藏族唐卡产生于西藏高原，唐卡（Thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松赞干布时期流行起来的一种特殊绘画艺术。唐卡常被译作“卷轴画”，绘画或刺绣在彩缎上，装裱后悬挂供奉在寺庙、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一种独具藏族文化特色的绘画艺术，有其特殊的绘制手法，是藏族的宗教艺术趋于成熟的表现。在其传承和发展的历程中，唐卡将西藏周边地区的艺术精华，像敦煌艺术，融入到了藏族的民间艺术当中，形成了兼容并蓄且又独树一帜的唐卡风格，具备了鲜明的藏族特色、浓烈的藏传佛教色彩和独特的艺术风格，是雪域高原上一种特有的绘画艺术，在藏族人民的心中占有重要的地位，他们坚信所供奉的唐卡会带来吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍贵无比，具有特殊的宗教意义。唐卡作为藏传佛教的绘画艺术品，是宗教文化与艺术审美性的完美融合，唐卡将藏传佛教思想和哲学理论形象化、具体化，绘制出了藏族人民所向往的情感与生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意义。唐卡的艺术特征可归纳为三大特色：
（一）构图对称，饱满厚重，形式十分丰富
唐卡在绘制上有多种构图形式，其中中心构图法在唐卡绘制中最为常见，中心构图法中，唐卡的造像常以肖像画的形式统领全局，以所供奉的佛像为中心，突出主要人物，周边用小人物组合加以点缀，图案讲究对称，上下左右展开情节内容。中心构图法的画面分配饱满且均匀，中心突出，主次分明，疏密有致，给人以稳定厚重的画面感。风俗画构图法在内容为连环形式的传记或故事的唐卡中较常见，常见于，这种构图法把情节的故事绘制在一个画面上，不会受到时间、空间和透视的约束。坛城构图法是方圆相间，以几何形为主要结构层层相套构成画面。位于画面中心是主尊，主尊之外用水、火图案装饰，第二层开始绘制象征着大海、风墙、火墙、金刚墙、莲花墙、护城河的金钢图案、水图案和莲花图案。内套由象征着城墙、屋檐的正方形图案装饰，层层相叠，最终到达主尊殿。坛城构图法结合抽象和具象的绘制方式，构图结构复杂且精密。大部分的唐卡都是对称构图，构图严谨、疏密有致，形式丰富，“之”字形构图也是唐卡中独具藏族特点的一种构图形式。
（二）绘制手法以线描为主，刻画精细、流畅细腻
线描勾勒是传统唐卡的主要绘制手法，所以唐卡也是一种线条艺术，画面中的线条十分流畅，粗细有致、刚柔并济、顿挫有力。在人物绘画方面，唐卡多以铁线描的绘画手法为主，绘制出来的线条苍劲有力，能准确把握住唐卡中人物的形体结构；绘制唐卡中的装饰纹样一般采用高古游丝描法，高古游丝描法的线条以细、匀为主要特点，流畅细腻,多为带弧度曲线，和线描勾勒法绘制的人物轮廓线对比鲜明；绘制景物唐卡多使用粗细线条勾勒。
（三）色彩明亮艳丽，色调和谐相配
绘制在唐卡时，在施色上必须十分讲究，给人以色彩绚丽夺目、美轮美奂、富丽堂皇的震撼之美。多数唐卡在颜色绘制上都使用色差对比，大胆而又巧妙，一般采用冷色调为背景底色，之后又大胆地使用暖色调为唐卡的正画面铺色，在暖色调为主体颜色的画面中又巧妙地运用了冷色调为中间色，形成具有强烈对比的冷暖色调反差，加强了画面整体的色彩感，使唐卡达到色彩亮丽浓郁、富丽堂皇的强烈的视觉震撼。
二、唐卡艺术与藏传佛教
在藏族文化的组成中，藏传佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就带有的信仰。唐卡艺术的起源、传承与发展与藏传佛教息息相关，随着藏族佛教的兴盛，唐卡成为了藏族地区从寺院走向民间、宗教与社会文化相结合的独特艺术。唐卡艺术伴随着藏传佛教走过了千年，在这片雪域高原上与藏传佛教相生相依，共同经历着兴衰。唐卡是藏族佛教文化传播的重要途径，在藏传佛教中有弘法布道的作用，唐卡将藏传佛教中深奥复杂的佛教义理形象化，通过绘画的形式形成视觉上的语言，形象易懂，更方便地传播给藏族人民，唐卡就是图像版的书籍。在早些时期，唐卡只是依附于宗教的形式出现，后来随着佛教在藏族地区的兴盛，又因为唐卡对于藏族人民的游牧生活来说，具有方便携带和悬挂参拜的特点，唐卡在宗教气息浓郁的藏族社会中，成为了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐渐形成了现在装饰风格强烈并充斥着浓郁宗教气息的唐卡艺术。
三、唐卡艺术的宗教价值
从公元七世纪到现在，唐卡已经发展成了辉煌的成熟绘画艺术。唐卡是随着藏传佛教的兴起而产生的，并且它所绘制的题材几乎都和藏传佛教相关，而藏传佛教是藏族宗教艺术的代表，所以唐卡也是一种宗教艺术。首先从唐卡艺术的表现内容上来看，虽然唐卡的制作方法有很多，例如有绘制、刺绣、堆绣等，但唐卡主题内容大多是为了表现藏族的宗教文化，在唐卡艺术中，具有纯宗教主题的唐卡占了80％居多。其次从唐卡的`使用功能上来看，唐卡艺术最早是服务于藏族人民的宗教生活而产生的，现在唐卡依然广泛用于观修、礼佛、积善祈愿等宗教活动，帮助修行者进行修行和观想。唐卡是传播藏族宗教文化的图像教科书，画师绘制出图样精美的唐卡，将抽象深奥的宗教义理转化成形象易懂的图像语言，藏族人民借由唐卡来认识宗教文化，因此唐卡在西藏地区有特殊的宗教价值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民传播佛教理念的宗教圣物。唐卡艺术之所以能在藏族地区广泛流传，经久不衰，客观上是因为宗教文化的兴盛发展带来了唐卡的繁荣，主观上因为唐卡独特的宗教价值成为了藏族人民精神信仰，与藏族人民结下了深刻的渊源，在青藏高原上唐卡被广泛应用于各种社会民俗和精神民俗等方面，成为了藏族宗教文化传播的重要工具。
四、结语
西藏人民的宗教热情促进了唐卡的兴盛，使唐卡的艺术性得到了更深的发展。唐卡艺术和藏族宗教文化携手走过了千年，经过千年的发展，唐卡成为了一门独具特色的、具有悠久历史的，以表现宗教文化为主题的重彩装饰绘画艺术，是藏族人民的精神依托和智慧的结晶。唐卡的主题内容记录了西藏地区的宗教、历史、政治、文化演变、社会生活、科学技术等诸多领域，被称为西藏地区的百科全书，体现了藏族人民对宗教文化的浓厚感情和对雪域故乡的热爱。
篇9：我国现代服装设计的艺术文化分析论文
我国现代服装设计的艺术文化分析论文
我国现代服装设计对民族元素的传承和发展
我国是多民族国家，56 个民族交相辉映，民族文化共同繁荣发展，而现代服装设计对民族元素的运用也呼应了我国发展多样的民族文化的特色，民族文化是一个国家历史和文明的体现。民族传统元素不仅是我国艺术文化的精华，民族元素在我国现代服装设计中发挥重要的作用，如，在现代服装设计中，中式面料、中式剪裁、民族色彩、民族图案（龙图腾、飞天图腾、凤凰图腾、麒麟图腾等传统吉祥图案等等）的运用。
在 年春夏中国国际时装周上，NE?TIGER 服装品牌为全世界带来了一阵高级定制的中国风，本系列在民族元素的运用上，大胆张扬，在传承的基础上实现了创新。在本系列的设计上，整体的服装风格是以我国旗袍的样式为主，在细节设计中，又大胆地进行创新设计，例如，旗袍的下摆运用多层的鱼尾裙设计元素，做出惊艳的效果；服装的面料采用天鹅绒进行镂空设计；在西式的礼服款式上，加入敦煌飞天图案等。
我国现代服装设计对民族元素的运用，体现了一个国家民族文化的象征，这正是我国现代服装设计的魅力所在，这使我国的现代服装设计可以走向国际，彰显中华民族服装设计的独特魅力。现代服装设计的艺术魅力远远超出了我们的想象，它不仅形成独具一格的个性，还形成一种对文化积淀的美。
现代服装设计工艺与传统工艺的结合
现代服装设计不仅采用新的设计工艺，如印花、激光切割工艺等，同时也大量的运用民间传统工艺，例如，刺绣工艺、云锦工艺等。我国的云锦工艺是服装工艺艺术一枝独秀，云锦的诞生于苏州，它是苏州缂丝衍生出来的附属品。云锦工艺用老式的提花木机织造，这种工艺至今无法用机器替代，必须由提花工和织造工两人配合完成，两个人一天只能生产 5- 6 厘米，其主要特点是逐花异色，从云锦的不同角度观察，绣品上花卉的色彩是变化多样。在古代，云锦仅仅被用于皇家服饰，用料考究、不惜工本、精益求精。云锦这一历史文化悠久的民间传统手工艺与现代社会以及文化时尚紧密结合，赋予了现代服装设计新的活力和应用价值。
民间服饰工艺运用到现代服装设计中，丰富了现代服装设计的形式，传统工艺制造出来的服饰一针一线都体现传统工艺的高超技艺。随着现代科技的发展，传统手工工艺逐渐走向衰败，高科技大批量的机械生产工艺取代了一部分传统服装手工工艺，但传统工艺无法全部用机器所替代，机器只能模仿手工工艺的制作方式，从实现结果来看，手工工艺的生动性机器生产是无法替代的。从某种程度上说，也挽救了这些传统服装手工工艺，推动了我国民间手工工艺的发展。例如，现代服装设计对民间传统工艺的.运用，使得我国现代服装设计的设计形式有别于其他国家的设计制造工艺，在现代服装设计中加入刺绣工艺、扎染工艺，为现代服饰起到画龙点睛的作用。又例如，传统的刺绣工艺无法达到大规模生产的目的，现代的机绣工艺可以实现大规模的刺绣生产。因此，现代服装设计在对我国民间传统工艺的运用上，即起到推广的作用，又为现代服装设计本身增添了色彩。
现代服装设计跟传统服装设计有很大的区别，传统服装设计在设计技术和形式上比较单调，而现代服装设计不仅融合了现代设计技术，也适当地继承了传统手工工艺，并把传统手工工艺做细做精。同时，从很多现代服装设计中，我们都可以找到传统手工工艺的身影，传统手工工艺的运用使服装设计更具有韵味、更有文化、更有价值，把服装刻画的更加生动。
现代服装设计的色彩魅力
色彩体现了现代服装设计的艺术魅力。现代服装设计用色大胆，各种色彩的搭配处理十分完美。现代服装设计注重色彩的搭配方式，搭配方式主要有五大类，分别是：相邻色搭配、互补色搭配、对比色搭配、同色系搭配、无色系搭配。这些色彩搭配原则都是在创新和研究的基础上建立起来的。通过对服装色彩的研究说明，色彩是服装给人的第一直观感受，色彩搭配合理能为服装设计的效果加分，色彩搭配不当可以直接毁了整个服装设计。在现代服装设计对色彩的发展上，出现了专门的色彩研究机构，他们每年或者每个季度发布流行色动向，流行色对于引导服装行业进行服装设计是至关重要的。
现代服装设计丰富多彩，且搭配合理的服饰特点，赢得了消费者的喜爱。色彩可以展现一个人的性格，每个人对色彩的选择不尽相同，色彩从某种程度上同一了一类人或者一类情感，服装的色彩不但可以表现人的特点和个性，还可以折射一个人的心情。例如，穿着大红色服装的人，我们就会联想到他（她）将要参加谁的婚礼；比如参加丧礼时，人们会选择黑色或者白色服饰来表示哀悼之情；穿着色彩艳丽的人，我们认为她（他）性格活泼；穿着色彩灰暗单调的人，我们认为她（他）性格内向。
结语
总之，我国现代服装设计具有较高的艺术魅力，这不仅体现了现代服装设计的精华，在现代设计手段上结合了中西方现代流行的工艺手段、流行色彩和生产模式，同时，在设计工艺和设计元素上传承了我国民族服饰文化之特色，使我国现代服装设计屹立于世界服装文化中，成为最为闪亮的一枝独秀。
篇10：我国现代成本会计的发展问题思考论文
通常来说，大部分研究者将成本会计的发展分为三个阶段：第一，早期成本会计。此阶段的成本会计又称为记录型成本会计，仅限于对生产工作过程中产生的消耗进行系统性的计算。主要工作包括：对材料进行核算管理、记录工时计算人工成本、分配非直接的制造成本等。第二，近代成本会计。这一阶段标准的成本制度已经建立，完备了预算控制体系，成本会计发展为一个独立的学科，应用范围也较上一阶段更为广阔。从工业扩散到各行各业，且逐步深入到企业中各大部门，尤其是在企业经营管理销售这一领域得到了长足的利用。第三，现代成本会计。在这一阶段中，工作预测以及做出相应的决策规划代替在生产中的控制以及产后的计算成为了成本会计行业发展的重心，由此逐渐形成了强调管理的经营型决策成本会计。此时成本会计的主要工作包括：对成本进行预测和规划、计算目标成本、计算责任成本、变动型成本计算的尝试、质量成本的计算推广、价值工程的展开以及电子计算机在本行业中的运用等。
一、分析现代成本会计发展，从宏观或微观角度进行的分析
从总体角度来看，人们将生产系统以外的因素纳入成本计算中。比如战略成本的控制，就需要从企业发展的长远性、基础性的问题出发进行规划和谋略，以求达到获得市场竞争优势的目的，从而达到未来的发展目标。同样对于成本会计造成影响的还有战略管理的思想，主要体现在战略成本的管理这一理念的提出。即通过成本的数据和信息计算，来确定未来公司发展最有竞争力的一条路线及战略方针。战略成本的管理大致包括的方面有：（1）价值链的分析；（2）确定其战略定位；（3）分析成本的动因。从微观的层面来分析，近年来人们对成本的分类更为精细，从而达到尽可能减少浪费的目的，这是与传统成本会计系统相比所做出的创新。举个例子，作业成本法（简称ABC），会将生产产品中所有的作业，比如说质检、维修以及客服等程序通通分配到成本中的一种计算方法。这种方法的优点在于方法更加细致，计算出的结果更为精确。在此基础上又发展出了作业基础法（ABM）。通俗来讲，ABM以ABC为基础，工作人员通过获得生产成本信息，找到无效益但又耗费成本的作业项目。通过ABC法得到的成本资源信息，管理人员可以重新规划产业链的作业项目来减少资源浪费。可以列举的还有全面质量管理法（TQM）。TQM的原型是上世纪六十年代的传统质量管理，然而随着全球市场的风云突变，如今TQM已经发展为企业的竞争利器，其源动力来自于客户的期望与追求，并持续不断地朝着满足客户要求的方向做出改进的一门管理哲学。TQM的追求是要做到产品在各个生产环节中做到尽可能的没有缺陷，由客户来检验质量。对于报告业绩以及计量的会计人员来说，TQM产生了质量会计这一新学科。然而质量升级带来的利润是难以计算的，质量成本的确定便成了质量会计工作的重点。通常来说质量成本包括五方面：第一，预防生产成本；第二，质检成本；第三，内部失败所需成本；第四，外部失败所需的成本；第五，质量保障成本等。引起成本会计行业变革发展的因素分为内因和外因，内因是由于企业内部管理手段、制造技术的创新变化，外因包括两方面:一是市场竞争的日益激烈，二是从根源上市场需求产生了变化。
二、应对行业变革做出的决策
着眼于现代会计的发展走向，ABC以及ABM的崛起，TQM也发展得如火如荼，目标成本法也在大力推广普及。成本会计如何顺应全球市场的变革以及生产的技术管理手段的提升，结合我国国情特色，去引用、汲取、运用各式各样新兴的会计管理理论，并摸索出适宜我国成本会计行业的发展之路，是人们需要认真思考的问题。
（一）完善成本研究理论，提升我国总体的成本会计行业水平
建立结合中国国情特色的成本会计管理理论体系。这就要求理论研究者要有新兴的视野与头脑，不受传统会计理论的.束缚，敢于在新的领域进行研究拓展。立足于创新研究精神、严谨的作风态度，深入企业生产内部进行研究调查，与实践工作者一道，寻找问题并予以解决。同时开展多方案例分析，以理论为基础实践为内容总结出来成功经验，将理论运用的问题解决，并将成果转化为先进的生产力。
（二）会计从业人员也应该与时俱进，建立成本规避、成本效益的思想模式
一直以来，企业成本绩效评估中，仅仅将成本的上升与下降作为单一审核标准。这在理论层面即是错误的，因为成本只是一段时间中生产消耗的体现，而相应的效益却没有在成本指标中体现。因此，成本战绩评估应统筹成本与产出的关系:一方面尽量减少成本，另一方面产出的效益尽可能增多，同时投入的增长速率最好慢于效益的增长，相反的成本减少要快于效益的降低，最后则是追求效益的增加，成本的下降。而在实际生产中单方面强调成效本的降低，无可避免的使一些企业未来发展所需的硬件投入出现缺陷，然而，一些看似高昂的短期成本投入对于企业的技术更新与产品的创新变革是必须的。
（三）推动电子计算机在成本会计行业中的普及
运用计算机技术进行信息管理是当今成本会计的发展趋势，运用计算机技术开展成本会计工作，信息传递反馈的速度大大加快，因此提升了处理业务的效率，同时可以更加准确、及时地核算及预算成本，对于成本控制、考核分析都有很大的裨益。
（四）引进国外先进的经验技术，取其所长
随着各种新兴的技术与方法运用于成本会计中，西方已经构建出结构完整的经营管理成本会计。我国可以对西方的先进成果进行学习借鉴，在这过程中要注意结合我国的国情特色，发展出适宜我国的成本会计现代成本会计理论体系。
（五）建立完善成本会计机构，提高从业人员基本专业素质
为了满足适应目前成本会计发展的需要，有必要去建立成本会计组织，以及完善成本会计行业的规章制度。同时要求从业人员具备一定的现代成本会计素养以及意识，了解生产技术，熟悉优化理论，同时要求其掌握运用电子信息手段开展成本会计工作。综上所述，为了应对社会发展中成本会计行业技术方法的变革，着手于了解成本会计的发展历程，同时总结出发展趋势。从而提出应对瞬息万变的成本会计行业变革，想要跟上时代，提高竞争能力所必须做出的创新措施。相信在未来无数学者与从业实践者的努力下，我国成本会计行业将会迎来长远的革新与不俗的成果。
参考文献：
[1]李相林,李宣霖.企业成本核算问题研究[J].企业改革与管理,(05):104-105.
[2]熊之潔,庞敏.现代企业成本会计发展趋势与对策探讨[J].商业会计,2015(4):65-66.
[3]赵红兵.工业企业成本会计存在的问题及对策分析[J].财经界:学术版,2015(15):245-245.
篇11：我国民族传统体育文化的价值发展论文
我国民族传统体育文化的价值发展论文
摘要：我国的民族传统体育文化在世界体育文化上有很重要的地位，它是世界体育文化重要的组成部分，作为一种文化，它蕴含了我国特有的民族精神和价值，以及生产生活方式等内容。我国的民族传统体育文化在体育全球化的影响下，开始被传承、保护和发展，实现我国民族传统体育对建设和谐社会的价值，通过不断的创新与发展，来推动我国民族传统体育文化的持续性发展，早日与世界体育文化接轨。
关键词：民族体育文化；体育文化价值；发展
中华民族传统体育文化是我国各族人民在不同时期的生产和生活实践中为了满足、身心发展的需要积累下来的文化遗产，其经过不同时期的传承与发展，所以具有丰富的体育文化内涵。另外，民族传统体育文化在体育文化形态中也大力弘扬了民族精神及民族情感，发扬和传承民族传统体育文化及能起到振奋国人的民族精神，同时又能够增强各个民族的凝聚力，更重要的是对我国民族传统体育文化的价值和发展有重要的意义[1]。
一、民族传统体育文化综述
（一）“民族传统体育文化”的概念
民族传统体育文化是各个民族在长期的生产生活方式中不断积累传承下来的文化遗产，具有深远的意义。一方面，民族传统体育文化是中国传统文化的重要组成部分，各个民族在社会文化的不断发展中孕育了具有本民族特色的体育文化，在很大程度上满足了各民族人民生活的需求，已经融入各族人民的日常生活中。另外，民族传统体育文化为社会发展注入了新鲜血液和活力。民族传统体育文化依靠着悠久的历史文化和体育文化的多样化以及体育文化的内涵从而受到社会群众的喜爱。在经济条件和生活条件迅速提升的今天，民族传统体育文化不但具有强身健体、修身养性、竞技比赛、休闲娱乐、观赏等社会文化价值，它还涉及到了市场各经济领域的发展，在物质文明和精神文明的建设中发挥着重要的作用，成为我国体育文化形态中宝贵的民族传统体育文化遗产。
（二）我国的民族传统体育文化蕴藏的内涵
悠久的民族传统体育文化是中华民族传统文化中的一部分，是各族人民在不同时期的生产和实践中不断创新与发展提炼而成的一种具有独立性特征的文化形态，具有丰富的名民族传统文化内涵。民族传统体育文化由于本身的民族性和传统性，在其发展和形成的过程中，会深受到当地的传统习俗、道德以及教育等相关传统文化形态的影响，从而形成了武术、太极、舞狮、舞龙、骑射、赛龙舟、马术、击剑等传统的民族体育项目。民族传统体育文化作为一种传统的民族文化的综合形态，始终与技艺、健身、智力等文化体系有着紧密联系，在经过五千年历史长河的发展和传承下，将民族传统体育文化演绎成属于中华民族的国粹。比如民族传统体育中最为经典的是中华武术。武术让人们在练武的时候，除了健强体魄和掌握好武术动作的特征之外，还让人们领略到了中华民族有史以来就传承下来的道德理性以及和谐统一的精神，成为一种可以与外界自由进行物质和信息交换的体育文化体系。另一方面，民族传统体育的种类源于社会生活，所以，民族传统体育可以帮助人们调节情绪、陶冶性情、强身健体为主要目的，都是利用民族传统体育文化满足人们对精神文化的需求。人们在生产劳动和生活方式中不断地对民族传统体育项目加以改进和完善，不但将民族传统体育渗透到各个民族的传统文化当中，还致使很多民族传统体育项目成为体育比赛场上正规的比赛项目。
（三）传统体育文化社会建设中的重要价值
民族传统体育文化展现了民族的精神文化，民族传统体育从出现至今已经经历了五千年的发展，其体育项目的种类已经有977种，并且在此基础上，形成了一套具有民族文化的体育体系。这种民族体育文化过了五千年还经久不衰，其原因还是在一定的程度上取决于这些传统体育项目的传承发展与各个民族的生活习俗、宗教信仰、价值观念以及思想意识等紧密联系，它与各个民族共同生存与发展。民族传统体育文化展现了民族的精神和情感，传承了民族的宗教信仰，也促进了社会信息交流等文化内涵。即使是在体育全球化和经济全球化，以及社会建设快速发展的今天，民族传统体育文化也彰显出了不同民族的传统体育的价值。民族传统体育文化不但能够强身健体，最重要的是民族传统体育文化在体育文化的特殊形态中发扬了民族的精神和情感以及民族社会文化的发展。另外，民族传统体育不限制人数，也不受时间、环境的限制，人们可以根据自己的兴趣爱好来选择民族传统体育，在运动的过程中，民族传统体育还能够调整人们的心理状态，缓解人们的焦虑情绪，使人的心情变舒畅。其次，民族传统体育不像现代体育运动那样，运动强度大，而且且趣味性比较强，民族传统体育的运动不但改善了人们身体器官的功能，在帮着人们增强适应外界的能力以及增强了对疾病的抵抗力。传统民族体育文化最重要的一点是把体育文化的价值推向了高境界，从而激发各民族人民的爱国主义和自豪感。
二、民族传统体育文化发展的价值
首先，民族传统体育文化是从民族传统文化中独立出来的'一种民族体育文化形式，在人类不断的完善和创新下，它具有自己独特的文化内涵和民族传统文化特征。其次，民族传统体育文化还是振奋民族精神，加强民族之间的团结，弘扬民族的爱国主义精神，促进社会的进步以及是我国发展体育事业的重要保障[3]。此外，民族传统体育文化是中华五千年文明的一部分，传统体育文化在经历了沧桑后仍被传承与弘扬，虽然传统的民族体育文化在不断被发展，但是其蕴含的民族文化精神至今仍然影响着人们的思想观念和道德观念，其体育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其体育文化的基础上不断加以研究创新。相信民族传统体育文化在社会实践和不断发展的过程中，将会为促进国际体育文化的发展作出贡献。
三、民族传统体育文化发展趋势
中华民族传统体育文化与现代体育文化的精华结合在一起，形成了一套在文化迅速变迁的背景下被社会认同的具有民族特色的体育文化。在现在这个发展迅速的社会，无论哪一种文化形态的发展和开发都是以社会经济的发展为前提，而民族传统体育文化在中国社会主义经济发展和社会各方支持下，将大力发展民族传统体育文化这个宝贵的遗产，具体措施主要有以下几个方面：第一，建立民族传统体育运动项目的俱乐部或者协会，建立以社会大众为主的体育组织和民族传统体育商品市场，形成民族传统体育文化的全方位体系，鼓励体育产业的发展，与社会发展共同营造民族传统体育普及大众化的格局。第二，加强研究民族传统体育文化的理论，多培养懂民族传统传统体育又会经营管理的人才，满足传统体育不断发展的需要，同时也为我国的体育事业的发展奠定了基础。第三，可以利用电视媒体和网络媒体等有效的传播途径宣传具有民族特色的传统体育文化，通过这种方式让民族传统体育文化出现在人们的视野中，逐渐走进人们的身边，通过人们对民族传统体育文化认识来激发人们对民族传统体育文化传承发扬的热情。
四、结论
随着我国社会的不断发展，我国国民的生活水平逐渐得到提高。而传承和弘扬民族传统体育文化也成为我国发展体育事业的重中之重，民族传统体育文化推动且加强了我国的精神文明建设，提高了国民的身体素质和思想观念，对发扬体育精神及增强民族情有着重要的作用。
参考文献：
[1]张建华,常毅臣,芦平生.中华民族传统体育文化研究：价值、进展与走向[J].中国体育科技，，(3):133-139.
[2]百晋湘.全球化视野下中华民族传统体育的传承与发展[J].南京体育学院学报，，(6).
[3]苏雄.我国民族传统体育文化的价值结构研究[J].北京体育大学学报,，(8):25-30.
篇12：加快宗教文化与旅游融合发展的思考论文
关于加快宗教文化与旅游融合发展的思考论文
近年来，宗教文化旅游越来越受到人们的关注和重视，游客对宗教文化旅游项目、内容和载体也有了更高的期待。本调研组针对湖南省常德市宗教文化与旅游发展的现状进行了调查研究和认证思考，形成了具体的调研报告，并提出了意见建议。
一、发展的现状
1.常德市宗教现状及发展情况。主要有三个类别的文化资源。一是核心宗教文化资源。桃花源被誉为道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川万寿宫有“华夏第二宫”之称；药山寺被誉为“曹洞正脉”，影响深远；石门夹山寺历经“三朝御修”，是“茶禅”“茶道”的正宗源头。二是普通宗教文化资源。澧县钦山寺曾为鉴真东渡前的习经之地，也是日本佛教一宗的发祥地；津市古大同寺历来是九澧一带具有传戒资格的选贤十方丛林，曾有不少高僧驻锡。三是其他宗教文化资源。津市市关山中武当道观相传是真武祖师飞身之地，为道教圣地，可与南北武当相比。
2.常德市旅游发展现状及特点。常德市旅游资源具有三大特点和优势：一是资源品质好。常德市可开发的旅游资源有260多处，其中国家级重点风景名胜区1处、国家级自然保护区3处、国家湿地公园8处、国家级非物质文化遗产7处、国家AAAA级旅游景区9处、国家级森林公园7处、全国重点文物保护单位28处。二是资源独特性强。常德市目前有“中华城祖、世界稻源”--城头山遗址、《桃花源记》所在地、茶禅祖庭夹山寺、道教圣地星德山、最长的诗书画艺术墙常德诗墙以及“常德德山山有德”的善德文化等一批国家顶级文化资源等一批省内顶级自然资源。三是资源集聚度高。常德市旅游资源以市区为中心，呈南北两翼对称分布，形成了四大资源集聚板块，即沅江密集板块、澧水密集板块、壶瓶山密集板块和西洞庭湖密集板块。
3.常德市宗教文化助推旅游发展的优势。主要表现在三个方面：一是丰富了旅游产品。如德山乾明寺大力开发佛教的木鱼、进香袋、佛珠等佛事活动用具；津市药山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列开光物品和音像资料等，带来了良好的经济效益。二是促进了旅游观光。随着宗教文化的传播，常德市宗教文化节日游得热度不断升高。如，桃花源“福”文化节、星德山新春拜财神、太阳山普光寺新年祈福等节事活动的举办。三是促进了经济发展。近年来，常德市平均每年以宗教旅游为目的的信徒和游客数量已超过1000万人次，每年宗教旅游产业净产值超过10亿元，平均每年用于修缮和维护宗教文化资源资金达数亿元。
二、存在的问题
1.融合意识有待进一步增强。一方面，缺乏融合发展意识。宗教管理部门和相关职能部门，大多存在“重旅游、轻宗教”的思想，对開发和利用宗教文化资源心有余悸。另一方面，旅游氛围尚未形成。少数宗教文化景点，为吸引注意力和经济利益，聚集了一些“算命先生”“风水大师”，以所谓的“开光”“烧高香”“打卦算命”等方式骗人钱财，严重破坏了宗教文化旅游的氛围。
2.规划管理有待进一步加强。一是缺少政策支持。市政府虽然出台了《常德市旅游发展总体规划（2016-2025）》，但是没有对宗教文化与旅游发展进行规划。二是缺乏统一规划。常德市宗教文化景点各自为阵、分散经营，区域之间没有形成合力，区域范围内的.品牌特色亮点少。三是存在多头管理。在宗教文化景区管理中，寺庙的管理涉及部门较多，宗教团体和相关管理部门还存在一定的矛盾。
3.硬件建设有待进一步完善。一是基础设施配套不全。部分宗教场所道路、绿化、房屋等硬件设施建设滞后，大多数宗教场所位置交通、地势条件较差。二是宗教场所建设缓慢。大部分宗教活动场所基本都由民间自发组织修建，宗教场所基础设施建设缓慢，有的场所甚至出现“烂尾”的现象。三是宗教文物保护不够。由于历史原因，常德市许多宗教文化遗产遭到破坏或损毁，宗教建筑、雕刻、美术品不复存在。
4.服务配套有待进一步提升。主要旅游景区的服务配套建设严重不足，旅游产品单一。宗教文化旅游与相关产业融合度不高，未形成产、供、销的旅游产业链。景区部分工作人员的宗教文化知识不够，缺少精通宗教知识的讲解人员。
5.文化内涵有待进一步挖掘。一方面，宗教文化保护不够。少数宗教文化旅游景点在开发利用过程中，重经济发展，轻文化发展；重旅游开发，轻文化保护。另一方面，宗教文化氛围不浓。大多数宗教文化资源的价值未能被深入挖掘，武术、禅茶、斋宴等多种宗教文化内容未深入开发，宗教文化内涵挖掘不够。
三、意见建议
1.解放思想，优化宗教发展环境。一方面，要切实转变思想观念。要树立宗教文化旅游大有可为的发展理念，在宪法和法律规定的范围内，要突破“宗教搭台、经济唱戏”的观念，积极支持和引导宗教努力为促进地方经济发展、社会和谐、文化繁荣等服务。另一方面，要防止“重旅游，轻宗教”现象。政府要将宗教文化资源的开发和管理作为一项文化工程和产业工程来抓，把发展规划、建设目标、政策措施纳入政府议事日程，有序将宗教文化寓于地方旅游发展中，对于假借宗教之名行过渡商业化之实的旅游开发项目，要加强监管，从严取缔，倡导文明旅游。
2.科学规划，打造宗教旅游品牌。要重点实施“旅游+宗教”战略。一是科学规划发展格局。要充分发挥宗教文化资源的优势，尽快将宗教文化旅游资源的开发利用纳入旅游发展总体规划。二是重点打造品牌项目。要注重对宗教场所进行合理规划布局，重点包装各区域内的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托药山寺打造“禅意小镇”为契机，全面规划以佛教文化为内容的素食展示、佛教禅修等活动，增加佛教餐饮项目规划，打造“宗教养身”旅游品牌。乾明寺、夹山寺可以通过组织宗教论坛、禅修交流、宗教文化节等活动形式，打造“学习交流”“宗教养身”宗教旅游品牌。桃花源景区的桃川万寿宫，可以依托旅游景区观光优势，设立以道教礼仪为主的园区，通过增加绘画、周易、太极演示等文化活动，打造“观光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心编制特色路线。要着力把宗教文化参与体验式旅游和延长游客停留时间作为重点进行规划，打造宗教文化与全域旅游融合的精品路线。如，“禅修交流”旅游线路，“观光游玩”旅游路线，“休闲娱乐”旅游路线等。
3.整合力量，扩大宗教旅游影响。一要强化领导、形成合力。要切实加强对宗教文化旅游资源开发利用的领导，明确宗教、文化、建设、旅游等部门的责任。二要拓宽载体、推介亮点。要大力协调相关部门，组织专业人员对宗教场所的建设与开发进行可行性研究分析，合力将宗教文化品牌做大。三要加强合作、扩大影响。加强与地区旅游管理部门、旅行社、宾馆饭店等部门的合作，增加广告投放密度；加强市内外各宗教活动场所的联系和协调，扩大常德市宗教文化对外的影响力。
4.挖掘内涵，提升宗教旅游品味。要组织力量对宗教场所的历史渊源、人物、建筑风格等进行深度发掘，制作宗教文化旅游宣传节目，充分利用信息技术手段，加大网络宣传力度；在著名寺庙景点内有选择地开办宗教人员、宗教导游培训班，提高宗教教职人员整体素质。
5.拓展延伸，发展旅游特色产业。大力开发香、烛、油、珠、佛像、音乐磁碟等宗教用品市场；选择具有较高观赏价值的特色文物，按照不同需求，分层进行设计、生产和销售，作为礼品、工艺品推向市场。同时，在开发产业上下功夫，引导和组织企业把资源小产品打造成特色产业。如，全力塑造“武陵禅茶”品牌，大力宣传石门夹山“禅茶之旅”，以宗教文化色彩推动常德茶叶产业发展。
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