杜光庭与蜀中道教的发展

下面是小编整理的杜光庭与蜀中道教的发展，本文共9篇，希望能帮助到大家!

篇1：杜光庭与蜀中道教的发展

杜光庭与蜀中道教的发展

唐朝是我国道教发展的繁盛时期,尤其是唐玄宗在位期间,李唐王朝的崇道活动更是达到了高潮.而后经安史之乱和黄巢农民大起义的猛烈冲击,中央统治日趋衰微.与此相应,道教的发展也经历了一个由盛转衰的过程.在这一历史时期,“道门中的一些有识之士,纷纷致力于道教神话、理论、方术、斋醮科仪的研究和建设,为维护和加强对道教的.信仰作了不懈的努力,杜光庭就是比较突出的一位.”[1]

作 者：尤佳  作者单位：四川师范学院历史系(南充)研究生 刊 名：文史杂志 英文刊名：JOURNAL OF LITERATURE AND HISTORY 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B9 关键词： 

篇2：杜光庭与青城山

杜光庭与青城山

杜光庭对道教的建设作出了多方面的'贡献,对于当时道教的发展,尤其是蜀中地区道教的发展起着重要的推动作用.文章从其个人、人民群众、统治者三个层面详细论证了这种推动作用.同时也通过青城山和杜光庭的诗对他做了另一种角度的考察.

作 者：尤佳 YOU Jia  作者单位：西华师范大学,历史文化学院,四川,南充,637002 刊 名：乐山师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LESHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(11) 分类号：B223.9 关键词：杜光庭   道教发展   青城山   诗文  

篇3：绝句,绝句杜光庭,绝句的意思,绝句赏析

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绝句

作者：杜光庭  朝代：唐  体裁：句   铜壶滴滴禁漏起，三十六宫争卷帘。，

斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。

霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。

恩威欲寄黄丞相，仁信先闻郭细侯。

兵气此时来世上，文星今日到人间。

降因天下思姚宋，出为儒门继孔颜。

丹灶河车休LL，蚌胎龟息且绵绵。

驭景必能趋日域，骑箕终拟蹑星躔。

返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。

篇4：初月,初月杜光庭,初月的意思,初月赏析

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初月

作者：杜光庭  朝代：唐  体裁：七律   始看东上又西浮，圆缺何曾得自由。照物不能长似镜，

当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。

直使奔波急于箭，只应白尽世间头。

篇5：道教的变革与发展

道教的变革与发展

变革与发展,是历史上的一个永恒的话题.道教的产生发展过程中有变有不变.所谓“独立而不改,周行而不殆”,“迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,以知古始,是谓道纪,这是不变的.;所谓”随方设教,历劫度人“,”圣人无常心,以百姓心为心“,这是变的.不变的是常道,变的是可道.”道可道非常道,名可名非常名.“

作 者：崔理明  作者单位： 刊 名：中国道教  PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： ”"(4) 分类号：B9 关键词： 

篇6：与杜光庭,与杜光庭张令问,与杜光庭的意思,与杜光庭赏析

与杜光庭,与杜光庭张令问,与杜光庭的意思,与杜光庭赏析 -诗词大全

与杜光庭

作者：张令问  朝代：唐  体裁：七绝   试问朝中为宰相，何如林下作神仙。

一壶美酒一炉药，饱听松风白昼眠。

篇7：赠人,赠人杜光庭,赠人的意思,赠人赏析

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赠人

作者：杜光庭  朝代：唐  体裁：七绝   静神凝思仰青冥，此夕长天降瑞星。

海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。

篇8：读书台,读书台杜光庭,读书台的意思,读书台赏析

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读书台

作者：杜光庭  朝代：唐  体裁：七绝   山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。

华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。

篇9：道教哲学与中医学的发展

道教哲学与中医学的发展

道教和中医学的关系, 一般而言, 就其内在的文化本体的一致性上, 是在哲学层次上的统一。因此, 道教对中医学的重大影响, 就必然表现为以道的本体论对中医学发展所作的哲学贡献。关于道的哲学研究, 以及对中医学的发展的相关性研究,学界的研究文献可谓汗牛充栋, 但是, 由于西方文化和哲学对中国文化发展在近代以来的滥殇,致使对道教和中医学的关系的研究也受到西方哲学的形式化的影响,这种对中医学的形式化的研究道路使中医学的发展迟缓甚或倒退。显而易见, 中医学的形式化研究的方式悖离了道的哲学。限于本文的篇幅, 本文就道的本体论对中医学的影响进行哲学反思, 在此基础上提出中医学向道教医学模式发展的理论问题。

一、道教哲学的道本体论和中医学

道教哲学与中医学的发展密切相关, 以中医学为主体性而言, 在哲学上表现出以《周易》、 道教、中医学三位一体的道本体论的系统关系。 天人合一的哲学观在中国文化中可谓一以贯之。表现为道统文化特性的中国文化以“究天人之际, 通古今之变”为最高目标, 因此, 尽管中国文化的内容博大精深, 但都没有离此鸿的。就中医学自身的发展而言, 以道的哲学思维方式所受的影响就更是显而易见。就中国文化的历史而论, 由于社会实践中的问题所引发, 对道的抽象和身体力行成为思想家所研究的具体内容。以老子为代表的道家以道规范自己的`理论体系, 并直接的影响了《易传》的形成和歧黄之术的理论体系。表现在哲学思维上形成了所谓的“医易相通”和“医道相通”的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关怀问题,以人生的终生修道为实践, 在练功的实践中由于对中医学的需要, 实际中的道教与中医学的关系就必然表现为道教学者以道的哲学观对中医学的具体运用, 以及在修道的实践中以自身的练功实践对医道的理解而发展为道教医学。因此, 道教学者是在修道中身体力行的发展了中医学,并结合练功的机制, 对中医学的阴阳、 气? ?⒕?纭⑷?埂⒕??瘛⒁约氨缰な┲魏屠矸ǚ揭┑壤砺奂笆导?鞒隽颂厥獾墓毕住F渲?不但以医道对身体的作用加深了对道的理解, 而且也以道的本体理论推动了中医学的发展, 为中医学做出了卓越的贡献。其中的大家世人皆知, 为人称道, 例如葛洪、陶宏景、孙思邈等人。

显然, 中医学是主体存在价值关系的主体自为的学问, 而道教则是超越主体存在的自为的价值从而达到自在的学问。具体而言, 中医学在道教哲学的影响下, 以其老子“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的哲学观制定了中医学的医学模式,而道教则具体的应用了中医学对人体理论的认识, 尤其是唐宋以后道教的内丹理论的成熟, 更是大量的借鉴中

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