十七帖范文及释文

下面就是小编给大家分享的十七帖范文及释文，本文共13篇，希望大家喜欢!

篇1：陆机平复帖释文

释文一

彦先羸瘵，恐难平复。微居得病，虑不衍计，计已为苍。年既至男事复失，甚忧之。屈子杨往得来主，吾云能惠。临西复来，威仪详N，举动祭观，自躯体之盖如思。识黟之迈，甚执所念，意宜稍之F伐棠。棠寇乱之际，闻问不悉。

释文二

彦先羸瘵，恐难平复，往属初病，虑不止此，此已为庆。承使唯男，幸为复失前忧耳。吴子杨往初来主，吾不能尽。临西复来，威仪详N。举动成观，自躯体之美也。思识□量之迈前，势所恒有，宜□称之。夏伯荣寇乱之际，闻问不悉。

后世评价：

1，明人詹景凤评价：“陆士衡《平复帖》以秃笔作稿草，笔精而法古雅。真迹也。”

2，明代张丑云：“云间陈仲醇谓其书极似索靖笔诗。”又云：“《平复帖》最奇古，与索幼安《出师颂》齐。惜剥蚀太甚，不入俗子眼。然笔法圆浑，正如太羹玄酒，断非中古人所能下手。”

3，清代安岐《墨缘汇观》评价：“相传平原精于章草，然此帖大非章草，运笔犹存篆法。”

4，清代杨守敬说《平复帖》：“系秃颖劲毫所书，无一笔姿媚气，亦无一笔粗犷气，所以为高。”

陆机个人资料：

陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（吴 ・华亭）人，西晋文学家、书法家、官员，东吴丞相陆逊之孙、东吴大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”。孙吴灭亡后出仕晋朝司马氏政权，曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书・陆机传》），与弟陆云俱为中国西晋时期著名文学家，被誉为“太康之英”。陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。

陆机平复帖释文就为您介绍到这里，希望它对您有帮助。如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧。更多经典、不同类型的诗句尽在：诗句大全！

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篇2：陆机平复帖释文

，陆机是中国古代少有的书法大家，虽然名气地位不如王羲之等人，但是他的`《平复帖》却是极富价值和地位在书法界，下面是关于平复帖的内容。

陆机文赋翻译_陆机文赋原文

简介：

《平复帖》为晋代陆机书法作品，牙色麻纸本墨迹，9行84字。《平复帖》书写于西晋，是传世年代最早的名家法帖，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹。有“法帖之祖”的美誉。陆机《平复帖》被评为九大“镇国之宝”。作者用秃笔写于麻纸之上，墨色微绿。笔意婉转，风格平淡质朴，其字体为草隶书。《平复帖》在中国书法史上占有重要地位，同时对研究文字和书法变迁方面都有参考价值。

篇3：黄庭坚诸上座帖释文

黄庭坚诸上座帖释文

《诸上座帖》是宋黄庭坚为友人李任道所录写的五代金陵僧人文益的.《语录》，全文系佛家禅语。

《诸上座帖》释文：

“诸上座为复只要弄唇嘴，为复别有所图，恐伊执着，且执着甚么，为复执着理，执着事，执着色，执着空，若是理，理且作么生执，若是事，事且作么生执，着色，着空亦然，山僧所以寻尝向诸上座道，十方诸佛，十方善知识时尝垂手，诸上座时尝接手(以下点去十六字)，十方诸佛诸善知识垂手处合委悉也，甚么处是诸上座接手处，还有会处会取好，莫未会得，莫道揔是都来圆取，诸上座傍家行脚，也须审谛着些子精神，莫只藉少智慧，过却时光，山僧在众见此多矣，古圣所见诸境，唯见自心，祖师道，不是风动幡动，风动幡动者心动，但且恁么会好，别无亲于亲处也，僧问，如何是不生灭底心，向伊道，那个是生灭底心，僧云，争奈学人不见，向伊道，汝若不见，不生不灭底也不是，又问，承教有言，佛以一音演说法。众生随类各得解，学人如何解，向伊道，汝甚解前问已是不会古人语也，因甚，却向伊道，汝甚解，何处是伊解处。莫是于伊分中，便点与伊，莫是为伊不会问，却反射伊么，决定非此道理，慎莫错会，除此两会，别又如何商量，诸上座若会得此语也，即会得诸圣揔持门，且作么生会，若会得一音演说，不会得随类各解，恁么道莫是有过无过，说么莫错会好，既不恁么会说一音演说，随类得解，有个下落，始得每日空上来下去，又不当得人事，且究道眼始得，古人道，一切声是佛声，一切色是佛色，何不且恁么会取。

此是大丈夫出生死事，不可草草便会。拍盲小鬼子往往见便下口，如瞎驴吃草样，故草此一篇，遗吾友李任道，明窗净几，它日亲见古人，乃是相见时节，山谷老人书。”(《古书画过眼要录》)

署款：“山谷老人书。”“书”字上钤“山谷道人”朱文方玺。后纸有明吴宽，清梁清标题跋各一段。

卷前后及隔水上钤宋“内府书印”、“绍兴”、“悦生”，元“危素私印”，明李应祯、华夏、周亮工，清孙承泽、王鸿绪，近代张伯驹等鉴藏印。此帖初藏南宋高宗内府，后归贾似道，明代递藏于李应祯、华夏、周亮工处，清初藏孙承泽砚山斋，后归王鸿绪，乾隆时收入内府，至清末流出宫外，为张伯驹先生所得，后捐献给国家，现藏北京故宫博物院。

作品赏析

此书学怀素的狂草体，笔意纵横，气势苍浑雄伟，字法奇宕，如马脱缰，无所拘束，尤其能显示出书者悬腕摄锋运笔的高超书艺。黄庭坚《山谷自论》云：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”在《语录》后黄氏又作大字行楷书自识一则，结字内紧外松，出笔长而遒劲有力，一波三折，气势开张，一卷书法兼备二体，相互映衬，尤为罕见，是其晚年杰作。

明都穆《寓意编》、华夏《真赏斋赋注》、文嘉《钤山堂书画记》、张丑《清河书画舫》、《清河见闻表》、卞永誉《式古堂书画汇考》，清孙承泽《庚子消夏记》、清内府《石渠宝笈·初编》等书著录。

作者简介

黄庭坚 (1045-1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁(今江西修水)人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。

篇4：释文怎么造句

释文拼音

【注音】： shi wen

释文解释

【意思】：（1）解释文字音义，多用于书名：《经典～》｜《楚辞～》。（2）考订古文字（甲骨文字、金石文字等），逐字逐句加以辨认。

篇5：释文怎么造句

1、输入欲检索的释文条号，按确定键进行检索。

2、我们首先将散见于各书的墓志释文收集起来，再利用所能见到的拓片逐字进行校勘。

3、最后对原有释文在校勘中出现错误进行专题研究，分析其错误的原因并总结校勘经验和方法。

4、《释文》音切叠合了多层面的书面文献语言读书音；

5、提供准确的释文是整理和研究出土文献最基础、最关键的环节。

6、必须情景参与者在相应谓词的词典释文或元语言释文中对应的变元叫做谓词的语义配价。

7、近来笔者阅读此书，反复核对原拓，认真校勘，发现释文仍有疏漏之处。

8、单字表义存在先天不足，用作字典释文难免诸多弊端。

9、释义，是辞书释文的主体部分，释义的质量决定辞书的优劣。

10、本文内容主要包含两方面：释文合校和释文存疑。

11、资料库建成后，将为金文研究工作者，提供便捷的检索金文文献的`资料工具库，具有金文铭文和释文对照检索，以及词串统计等功能。

12、清华简中有一篇被整理者命名为《保训》，其照片及释文业已经公布。

13、以此为基础，对《经典释文》所引字书作出整理，探讨其引字书的总体情况。

14、最后，对《释文》同源词研究作进一步讨论。

15、所有方式的搜寻，或由所有方式的索引模式进入，其结果最终能进入拓片图片—释文对照版面。

16、检索结果显示该字的出现次数、有关的对应甲骨字，和该字曾出现的条号与释文。

17、检索结果显示该字的出现次数、对应隶定字，和该字曾出现的条号与释文。

18、但字典部分释文存在有重复、歧义、循环论证、举例失当等问题。

19、文章是对《甲骨文补编》第三册释文的校读，共100条。

20、史炤《资治通鉴释文》（简称《释文》）是一本作于南宋时期的音义著作，其中大量音切集中反映了宋代的语音特点。

21、帛书《易传》中的《昭力》篇虽然字数较少，但其结构完备，内涵清晰，属于帛书《易传》中十分具有特色的一篇释文。

22、释文：林前13：4-8爱是恒久忍耐，又有恩慈；

23、附录二收录了我们所试缀的七组历组卜辞，并作了释文。

24、其中，释文合校补正释文460条，总计500馀处；

篇6：十七

这个夏天，似乎格外炎热，是想为我留下对十七岁深刻的记忆吗？

走在十七岁的尾巴上，不禁对过去产生怀念。童年的快乐时光已经过去，离开了的，就再也不可能回来了。

时间，永远不可能回到最开始的地方。但时间越是向前，我越对过去怀念。

十七岁，一个如花绽放的年龄，充斥着太多快乐、辛酸和令人无法忘怀的事情。

依稀记得，自己曾经在空间里收藏了一组叫《那年我们十七岁》的图片。看着那组图发觉好多事情都在十七岁悄然发生着。

对未来的憧憬，对友情的珍惜，对爱情的懵懂，对亲情的叛逆……

十七岁，人生中最后一个单纯的岁月。

这个年龄的人，性格倔强。但终究还只是个孩子，仍然有些许的稚气。

幻想天长地久，期待不离不弃，渴望一起长大。

你是在等待某个人的出现吗，还是为了实现对某人的承诺？

十七岁，有无助，有分离，有选择，有背叛……

有时，生活像一杯白开水，无色无味，令人乏味。

有时，生活像黑白老照片，简单枯燥，毫无生气。

我的方向在哪，我该何去何从？

风筝断线，虽然脱离了束缚，从此自由自在，但是最终也要坠向地面。

时间回不到最开始的地方。

但故事尚未结束，有许多故事在十七岁才刚刚开始。

也许，在这时，生命中出现了一个对自己很重要的人。

我们应该珍惜这个人，用真心，用关爱。

我们应该看到，十七岁的天空，永远蔚蓝，十七岁的笑容，永远纯真。

篇7：十七

时间，总是那样匆匆忙忙，如同一辆载着生命的列车，匆忙地将他们送去下一个年龄的驿站。十六岁的生活就这样浑浑噩噩的过完了，静静得迈入了十七岁的门槛，感觉过得很快，也变得很快，曾经的轻狂变成了现在的稳重，轻率变成了沉着，无忧变成了郁闷……浑浑噩噩中发生了冥冥之中注定但又不知不觉的改变。

回头看看自己走过的路，才发现那是一片苍茫，于是此时才明白，原来成长不过是血淋淋地正视自己的寂寞和对未来路途的迷惘。

记得幼时听人说十七岁是雨季，于是很向往，可那时却怎知这样的季节里掉落的都是青涩少年苦涩的泪水。

十七岁，知道了心痛的滋味。努力了一年，当那惨烈的分数映入眼帘，会听到有什么碎掉的声音，那是心碎的声音，是明明努力了却得不到酬偿的悲痛。鼻子酸酸的，眼眶中瞬间积满了晶莹的液体，但那点可怜的自尊与固执却逼迫自己忍住了泪水。

十七岁，常常会被感动，为一件微不足道的小事，为小说主人公悲惨的命运而哭得稀里哗啦，只因为它触动了心底那块最柔软的地方。

原以为，十七岁的我应该更成熟了吧，更加坚强，更加自信，可当自己一天天沉陷在雨季的沼泽里，才明了这是命中注定的不可缺少的经历。

有人说，成长就是习惯孤独，习惯挫折。习惯了就不会再哭了吧。

我会试着慢慢习惯，我会努力不让自己的十七岁变成雨季，我会不断告诫自己：十七岁不哭。

篇8：十七

十七岁，意味着什么？是情窦初开的年龄，是迈向十八的大门，是努力拼搏的青春。

十七岁那年的雨季，我们有着共同的期许，也曾经紧紧地拥抱在一起。正如歌声中那般，十七岁的我们有着天潭般的幻想与不切实际的目标。即便如此，我们还是不知天高地厚地去追求，去尝试。因为，十七岁的我们始终相信：只要用尽全力地去拼搏，梦想终会开花结果。

也许，十七岁的我们在追求梦想的道路上有着许多迷茫，甚至一度地想去放弃。当时的我们或许是累了，或许是空手而归，便想着半途而废。可这样做，我们真的心甘情愿放弃之前的所有努力吗？拼搏了那么久，离成功只差一步DD高考。高考相当于战场，决定着我们的未来的道路。无论这一步多么艰难，也应该咬着牙走过去，坚持到最后。因为，走过去的你会发现：你很感谢当初坚持拼搏的自己，才能有现在如此成就。

十七岁的我们，会异常的敏感与脆弱，对外界的所有一切都有着防御之心。那是因为我们害怕失去，害怕面对，害怕最后只剩路灯照下的身影。曾有人对我说过：世间最可怕的不是流言蜚语，而是自己的敏感与脆弱。众所周知，流言蜚语可以扭曲事实的真实性，甚至能够侵犯一个人的清白，可见是何等的可怕。然而，敏感与脆弱往往能够使自己误入歧途。其实这都源自于自身承受不住外界所带来的压力，把事情想像的复杂化而造成的。所以，十七岁的我们要笑口常开、敞开心扉，勇敢去面对以后所走的每一步。

十七岁的我们，正迈向着十八的大门，在离成年的距离越来越近，即将面临着社会的严峻考验。当面对着层出不穷的诱惑时，必须要有强大的自律能力去抵抗。不要因一次的好奇心去尝试而误入歧途，那么最终的你将会后悔不已。同时在面对社会所带来的重重关卡时，我们只有在现在去努力拼搏，巩固强大的基础。这样，十七岁的我们才能看到前方胜利的曙光。

十七岁，很浪漫，很美好！愿十七岁的我们永不忘初心勇敢地走下去。

篇9：十七

无尽的思绪让我执起笔来，写下这无限的心情交响乐，不容错失。某某人曾说过：不是我想写它，是它来找我去写。此刻，我似乎与之产生了共鸣。

世人常叹时间的无情飞逝。的确如此。窥镜自视，昔日……如今……无言的痕迹。话破了时光的掌纹，深深，烙印。璀璨的年华早已悄然溜出了手掌，五指，抓不住，挽不回。十七，告别我的青春年华。我企望，我盼望，我渴望，十七岁的日子可以增长、增长、再增长吗？一恍惚、一眨眼，一个春冬又悄然偷世。为什么？世人都喜欢问为什么！轮回依然在转动，无穷尽。为了又会怎样？不问又会怎样？知道后又会怎样？

看着别人在学，自己也决心发奋，当那人消失了，什么决心不决心的，早已忘记得一甘二净了。人，始终是善变的动物！高二了，总不能不学。无奈，日子如梭。有人苦叹日子如年，我却伤感日子似水。几度云卷云舒，几许花开花落，人间不断地循环循环。开始即是结束，结束亦是另一个开始。世界的一切想必也遵循这一个规律运转，一直、不断、运转……学那么多又有什么用呢？人总该赤裸裸地去。但，现实的残酷证明了：我不得不学。水向低处流，人向高处爬，这又是自然的规律，无法解析。

总想，在十七的日子里留下些什么，将来能可回味、纪念。纪念我死去的青春，纪念岁月车轮辗过的声息，纪念十七的一切一切……我搜索着脑瓜，是否有这么一个人，站在来路，也站在去路，让我牵挂得肝肠寸断。依稀，梦里的人儿，你在何处？徘徊，伫足，凝眸。细碎的阳光覆盖着明亮的黑睛，看不清。是你吗，疼我的人儿？

年年岁岁淡淡，时光扔下我轰轰烈烈地向前奔跑。青春，再见了。狂妄的日子，再见了。十七岁的夏天，将又会是怎样的季节呢？我带上微笑开始了新的旅程……

篇10：张九龄感遇之一的释文

张九龄感遇之一的释文

原文

《感遇·其一》张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

释文

春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。

世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。

谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。

草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！

[注释]

1、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。

2、坐：因而。

3、本心：天性。

[评析]

此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。

全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。

【古文论今，韵味无穷】

精炼的语言，就是指用小量的文字就能表达出深层的意思。 古文是中国文学的骨髓，文字的运用在古文中达到了一个顶峰时期，在古文中的语言是相当的精炼的。 就让我们一同去品评吧！

鉴赏

此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠慢政事，宠仁口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排除异己，朝政更加腐败。张九龄对此十分不满，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，作《感遇十二首》。诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操；以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的.志洁行芳，不求人知的高雅情怀。

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。

全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。本诗通篇结构安排紧而有序，叙述风格和缓、平静，给人一种清心、恬淡的感觉。

作者简介

张九龄：（678—740），字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人。唐中宗景龙初中进士，玄宗朝应“道侔伊吕科”，策试高第，位至宰相。在位直言敢谏，举贤任能，为一代名相。曾预言安禄山狼子野心，宜早诛灭，未被采纳。他守正不阿，为奸臣李林甫所害，被贬为荆州长史。开元末年，告假南归，卒于曲江私第。他七岁能文，终以诗名。其诗由雅淡清丽，转趋朴素遒劲，运用比兴，寄托讽谕，对初唐诗风的转变，起了推动的作用。有《曲江集》传世。

他是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为“岭南第一人”。[1]

篇11：从军行古诗的释文

赏析

“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”，诗人在开篇描绘了一幅壮阔苍凉的边塞风景，概括了西北边陲的状貌。这两句写景中包含丰富的感情，有戍守边疆将士们对边防的关注，有他们对自己能担负保家卫国责任的自豪，也有边疆环境恶劣，将领戍边生活艰苦的.孤寂心情，种种感情都融进了这苍凉 辽阔、迷茫昏暗的景象中。

“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。“黄沙百战穿金甲”，是概括力极强的诗句。“不破楼兰终不还”，就是身经百战的将士豪壮的誓言。上一句把战斗之艰苦、战事之频繁越写得突出，这一句便越显得铿锵有力、掷地有声。

篇12：咏鹅古诗释文

咏鹅

唐代：骆宾王

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

译文

白天鹅啊白天鹅，脖颈弯弯，向天欢叫。

洁白羽毛，漂浮在碧绿水面；红红脚掌，拨动着清清水波。

注释

1.曲项：弯着脖子。歌：长鸣。

2. 拨：划动。

创作背景

小时候骆宾王，住在义乌县城北一个小村子里。村外有一口池塘叫骆家塘。每到春天，塘边柳丝飘拂，池水清澈见底，水上鹅儿成群，景色格外迷人。有一天，家中来了一位客人。客人见他面容清秀，聪敏伶俐，就问他几个问题。骆宾王皆对答如流，使客人惊讶不已。骆宾王跟着客人走到骆家塘时，一群白鹅正在池塘里浮游，客人有意试试骆宾王，便指着鹅儿要他以鹅作诗，骆宾王略略思索便创作了此诗。

鉴赏

诗第一句连用三个“鹅’字，这种反复咏唱方法使用，表达了诗人对鹅热爱，增强了感情上效果。

第二句写鹅鸣叫神态，给人以声声入耳之感。鹅声音高亢嘹亮，一个“曲”字，把鹅伸长脖子，而且仰头弯曲着嘎嘎嘎地朝天长鸣形象写得十分生动。这句先写所见，再写所听，极有层次。

以上是写鹅在陆地上行进中情形，下面两句则写鹅群到水中悠然自得游泳情形。小诗人用一组对偶句，着重从色彩方面来铺叙鹅群戏水情况。鹅儿毛是白，而江水却是绿，“白”“绿”对照，鲜明耀眼，这是当句对；同样，鹅掌是红，而水波是青，“红”“青”映衬，十分艳丽，这也是当句对。而两句中又“白”“红”相对，“绿”“青”相对，这是上下对。这样，回环往复，都是对仗，其妙无穷。

在这组对偶句中，动词使用也恰到好处。“浮”字说明鹅儿在水中悠然自得，一动不动。“拨”字则说明鹅儿在水中用力划水，以致掀起了水波。这样，动静相生，写出了一种变化美。

[咏鹅古诗释文]

篇13：孔子的语录和释文

孔子的50句语录和释文

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘孔子《大学》

(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——摘孔子《大学》

(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘孔子《大学》

(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

(自己有善德，才能要求别人行善。)

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)

13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)

14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——摘孔子《论语》

(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》

(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)

17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

(运用礼法时，要特别注重和睦相处。)

18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》

(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)

23、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

(如果经常温习已经学过的'知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。)

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?——摘孔子《论语》

(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)

28、是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《论语》

(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)

29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》

(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

30、里仁为美，择不处仁，焉得知?——摘孔子《论语》

(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)

31、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》

(面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。)

32、有教无类。——摘孔子《论语》

(对人进行教育，不管他是哪一类。)

33、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》

(主张不同，不相互商量事情。)

34、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》

(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

35、言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)

36、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》

(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

37、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》

(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)

38、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》

(君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。)

39、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》

(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)

40、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》

(当他未得到官职的时候，唯恐得不到;已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)

41、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》

(只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。)

42、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》

(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

43、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》

(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)

44、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》

(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)

45、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》

(君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。)

46、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》

(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

47、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》

(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)

48、执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?——摘孔子《论语》

(一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。)

49、虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》

(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)

50、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——摘孔子《论语》

(子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)