《治世管理之学》读后感

以下是小编为大家准备了《治世管理之学》读后感，本文共14篇，欢迎参阅。

篇1：《治世管理之学》读后感

《治世管理之学》读后感

一：认同的观点

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之心会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

最好的管理，就是自己管好自己；最坏的管理，就是自己言行不一。

二：联系实际

职校的生源一般都是中考的落榜生，他们的学习习惯、行为习惯相对较差，各方面素质、能力相对欠缺，这就决定着我们职校教师工作现状：不仅要教书，更要管理；每天忙忙碌碌。有一份稳定的工作，能让自己感到忙，真是一件幸福的`事。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一神，跟死神打交道，就不会忙了。我们应该好好珍惜自己的这份忙碌工作，用真心、真诚去尊重我们每一个学生；我们应该很好地承担起自己所在工作岗位的责任，认真履行好自己的职责，尽己之能管好自己、做好自己分内的事。

三：反思重构

人不能改变环境，也无法改变现实，那只能改变自己，所以我们要学会面对。我们与其怨天尤人，不如开开心心面对，让自己快乐生活每一天。让忙成为生活中的一个重要音符，充实生活每一天。不要让自己成为一个被人遗忘，没有任何生活追求，无所事事的闲人。如果一个人整天无所事事，游手好闲，那是很可悲的。忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。让我们学会面对，学会接受，为充实生活而忙。

篇2：《道德经》的管理之学：大器晚成

第四十章

反者，道之动；弱者，道之用，天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之；明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。

管理之学：从起点到终点，再又从终点到起点，这个叫循环往复。企业也会碰到这种情况，市场今年产品的销量很好，处于旺季；明天销量变差了，处于淡季；后年又突然销量大增了。管理者去年是高管，后来企业被兼并，自己成了中级管理人员，由于自己的业绩好或者有人提携，又成为了高管。这就是循环往复的变化发展，是自然规律。花草树木是柔弱的，水也是柔弱的，但它们却是人类离不开的。花草树木制造氧气，保持水土不流失，使温度适宜；还有水，人可以七天不进食，但不能三天不喝水，人的日常生活都离不开水。可见柔弱的东西作用很大。显示柔弱也是自然规律的作用。管理者有时也要显示自己柔弱的一面，柔弱胜刚强。管理实践与管理活动是有形的，这种有形是由于自然规律而产生，

有形的管理实践活动又产生无形的管理理论与理念。从有形到无形，再到有形，管理这种自然规律也是循环往复的变化发展。

优秀的人听了与学习管理之道，就努力去遵循；中等的人听了管理之道，有时遵守有时则不；最差的人听了管理之道，就嘲笑它。优秀的人会尊崇真才实学的老师；中等的人对真才实学的老师半信半疑；最差的人嘲讽与 真才实学的老师。不受嘲笑就不能算是智慧的管理大道。道路光明看起来却很像黑暗，因为黑暗中蕴藏着光明；道路向前看起来却好像倒退，因为倒退中蕴藏中前进；道德平坦看起来却好像很坎坷，因为坎坷中蕴藏着平坦；企业顺利看起来却很像艰险，因为艰险中蕴藏着顺利；企业吉祥看起来却很像凶祸，因为凶祸中蕴藏着吉祥；企业盈利看起来却像亏损，因为亏损中蕴藏着盈利。德行很高看起来好像低谷，因为低谷能衬托高度；蚕丝纯白看起来却好像染上黑色，因为黑色能衬托纯白；德行广博却好像有缺乏，因为缺乏能衬托广博；德行完美却好像苟且，因为苟且能衬托完美；本质纯真却好像已变质，因为变质能衬托纯真。企业在识才用才方面，不要求全责备，要用人唯贤，惟才是举。不要带着放大镜与显微镜去苛刻要求人才，只要人才能遵守国家法律法规与社会公共道德，能把企业搞好，降低成本，增加利润，能提高效率与效果，就是优秀人才与好员工。最端正的方没有棱角，而最聪明的管理者必然是圆滑，是洞察世故与人性的。最大的器物最后才能完成，最优秀的人才，最卓越的管理者，都是日积月累地精进的，都是到了一定年纪后，才有优异的成就的。因为做事业都需要时间，都需要坚持，都需要深厚的底蕴。一个人大器晚成，说明这个人已经磨砺得炉火纯青了，水涨船高，事业也会跟着飞翔。最大的声音几乎听不到，最大的形象没有形象。自然规律是隐藏着的，没有固定的名字。只有学会管理与灵活运用管理的人，才知道什么时侯给予与分享，因此能凝聚人心与力量，创造更多、更大辉煌的成就。

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篇3：《道德经》中的管理之学：慎终如始

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

管理之学：管理者在企业环境比较安定的时候，能够控制局面，还能独占位置，权利。反之，则会出现失控状态。在没有危险征兆的时候，能够想出好主意与做出好的计划。反之，当危险逼近，反而容易手忙脚乱，不知所措。当企业脆弱时，容易从内部与外部攻破，导致人心涣散，混乱不堪。微小的危险，潜伏着很大的危机。微小的产品质量问题，却是损害产品形象的罪魁祸首。所以，在没有发生危险与危机时，作为管理者要想办法来操持与控制，防范于未然，防患于未来。在企业没有**与混乱之前，要用心去治理它。危机管理与脚本计划，都不可或缺，

双手合抱的大树，都是从细小的幼苗成长的，九层的高台，都是从土块开始堆积的，千里的路程，都是从脚底开始起步的。管理企业也一样。世界知名企业，很多都是从小企业成长的。高管很多都是从小职员成长的。管理都是从细节与环节开始的。实干兴邦，实干兴企。企业兴旺，国家才会兴旺；企业强盛，国家才会强盛。做任何事情，都要从小事开始，一点一滴地把事情做好。大事与有成就的事业，都是从小事开始，从细节开始。空谈误国，喜欢空谈与想要有所作为的人总是失败，这是因为这样的人不切实际，好高骛远，好大喜功。紧抓不放的人总是失去。聪明睿智的管理者，因为无为，因此不会失败；不紧抓不放，所以不会失去。很多人办事，往往就在接近成功时却失败。离成功越近，越容易失败，因为人会因为快成功了，而沾沾自喜，变得得意忘形，忽视了危险的逼近。自以为是，自欺欺人，这是失败的人，经常性的心理状态。只有始终小心谨慎地对待结束，就像开始一样，就不会失败。成功的管理者，能使自己清心寡欲，不看重金财财宝；终生学习很多人不学的知识与技能，引导员工们返回质朴的本源，以自然规律来管理企业，而不敢有所作为与胡乱作为，不折腾与不朝令夕改。

员工们太聪明，就难以管理；员工们太愚昧，又难以有竞争力。用员工们的聪明才智来服务企业，而不是用管理者的聪明才智来驾驭他们。用真实与诚实、信用来管理员工们，而不是用聪明智慧。 策只能用来管理那些没有受过高等教育的人。诚民政策可用来管理那些受过高等教育的人。江海能容纳一切溪流，是由于情愿处在最低处，因此才能容纳百川。管理者之所以能让员工们服从管理，是因为他总是降低自己，不把自己高高在上。以平等来对待员工们，以尊重来影响员工们。所以，员工们心甘情愿听从与服从。自认为很高贵，高高在上，脱离群众，所以就离群众很远，更得不到他们的喜爱与拥戴。所以，聪明的管理者想要位于员工之上，一定先言辞表示卑下；想要有效领导员工，一定先把自己放在后面。因此，管理者在员工之上，员工不认为沉重；领导员工，员工不认为有害。所以，企业员工们都乐于拥戴他而不感到压倦。因为管理者不争，所以企业中没有人能跟他争。

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篇4：《道德经》中的管理之学：以小见大

第六十一章

大国者下流，天下之牝，天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人。小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

管理之学：管理者处于高位，拿得是高薪。因此，必须谦逊卑下。高高在上，不染凡尘，与员工心理相隔很远，那么必然会引起员工们的不满与不服气。很难得到员工们的拥戴与信赖。当然，也是保持一定的人际关系距离，才不会失去威严。要学习女性的柔弱与安静。因为女性总是安静地战胜男性，安静地处身卑下，

管理者谦卑地对待员工们，就能让他们信服；员工们谦卑地对待管理者，就能取悦管理者。谦虚谨慎与谦卑能得到他人的心服，还能得到他人的欢心。管理者不过是想要有效管理员工们，员工们不过是想要得到管理者的赏识与庇护。两方都想实现各自的愿望，管理者对下的态度以谦卑为最好。

自然规律是万物的主导，是好人的珍宝，是坏人的护身法宝。管理者善于表扬与赞美他人，就能够获得荣誉。管理者好的品行，能换得员工们的尊重。自然规律要求万物向善，坏人与恶人凭什么不遵守自然规律呢？所以企业设置高级管理职位、中层管理职位、基层管理职位。价格连城的玉璧，都比不上自然规律的珍贵。只有遵守自然规律的人，才会被天下人所看重。

管理者在无为中有为，把无事当作有事，把无味当作有味道。以小为大，以少为多。注重细节管理，用道德品质来回报员工们的怨恨。解决困难与复杂的问题，一定要从容易的地方着手进行。成就大事，建功立业，一定要从小事做起。做细小的事情，要如同合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。这些哲理名句，都要求注意做好每一件小事，以很多的小事，积累成大事。天下所有困难事，一定要从容易处处理。天下所有的大事，一定要从小事做起。所以，圣人始终不想得到大功，却能成就大功。如果你或者他轻易许诺，一定缺乏信用。诚是为人之本，信是处事之本。看起来容易的事件，做起来一定很困难。管理者要总把事情看得很难，就会世上无难事，只怕有心人。

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篇5：《道德经》中的管理之学：大巧若拙

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

管理之学：管理是天下最柔弱的东西，比不上钻石的坚硬，她却能驾驭与控制世界所有的东西，如国家与企业，男与女，还有大自然的一切。因为管理使一切和谐，并且遵循她定下的规律与规则运行。柔能克刚，弱能胜强。就算最难以管理的员工都会对她俯首贴耳，乖乖顺从。有形的东西，能够进入有缝隙的地方；而无形的东西，能够进入没有缝隙的地方。管理是一种理论与实践活动，是一种自然规律，看似有形，却又无形，看似无形，却又有形。管理是稳如泰山，又变化莫测。她施行的不言教化，无为而治，让所有一切混乱中有秩序，个个遵照执行，却很少有人知道，管理所起的作用是如此之大。

名声、名气、名誉和身体的健康相比较，你更应该珍惜哪一个？生命与财产、财富你认为哪一个最重要？得到的东西与失去的东西相比较，你觉得哪个更糟糕？作为管理者与领导者来说，相信身体健康与生命比名利更重要，更值得人去珍惜。名去了，你虽然说是很平凡，但是能苟活于世，能享受生命中的点点滴滴幸福。利去了，你虽说现在很贫穷，但是你将来能通过劳动与智慧重新获取利。名这东西，人死后，都不知道了，都听不到与看不到了，要名有什么用？利这东西，生不带来，死不带去，要利有什么用？人在这世上，唯一最宝贵的财富莫过于是健康与生命，

能够身体健康，没有病痛；能够活得更长寿一些，得到了生命与健康，你还有什么不知足的？得到的东西，不要太高兴；失去了东西，不要太悲伤。名利皆是身外之外，为什么你还看不透，看不开呢？过分吝啬与惜爱，一定会在不为人知的方面造成极大的浪费；过多的收藏，一定会出现意外而造成巨大的损失。物极必反，事物的规律就是这样的。知足就会懂得珍惜与享受幸福，不知足就会贪婪与邪恶，内心充满痛苦，甚至于搞邪门歪道，害人又害己。懂得停止，就不会遭遇危险；懂得放弃，就会有收获；懂得人生的真谛，就不会在人世间白活一趟。长久的东西，都是因为知足常乐与知止不殆造成的。不长久的东西，是因为贪婪与不知道停止的欲望造成的。

人无完人，金无足赤。没有绝对完美的东西与事物。有缺陷，才符合人性与生活。完美的成就是建立在有缺陷的基础上的。离开了缺陷，就谈不上完美。绝对完美与太完美，本身就是最大的缺陷。有缺陷的东西能持久，而不会衰败。水盈满了，会溢出，甚至于形成洪水，毁灭一切。最盈满的人，会变得很骄傲，很自大，于是就会犯错误，最后功败垂成。所以，盈满一定要留有虚空，这样使用它却不会穷尽。似乎有弯曲的事物，却是最刚直的，因为不怕折断。好像很笨拙的事物，却是最灵巧的，因为不会被限制。似乎口拙的人，却是最善辩的，因为懂得保留。事物最厉害的地方，就是会隐藏自己的优势与优点，不会轻易显山露水。所以弯曲隐藏着刚直，笨拙隐藏着灵巧，口拙隐藏着善辩，一切都深藏不露。清静能克服严寒，寒冷能克服酷热，事物都是相生相克，既相互依存，又相互克制。如果在企业中，你觉得想要有所作为，建议你无为而治，保持清静，不折腾，不劳民伤财。清静其实是无为而治管理的一个法则。

作者简介：李文武，著名管理学家。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究：历史、经济、管理。联系电话>>: 13016170681,电子邮件>>: sb76218@sohu

篇6：《道德经》中的管理之学：绝圣弃智

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有，此三者，以为文不足。故令有所属；见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，辟,若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭 昭，我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

管理学：企业管理如果总用些古人圣贤的理论与知识，虽说古圣贤的思想有其可取之处，但是只能取其精华，去其槽粕。中国与欧美企业管理的最大的区别是，中国比较重管理哲学与理念，讲究形式主义与现场权变。欧美比较重管理科学技术，讲究实际运用与效率效果。如果中国企业管理能够向西方学习的话，那么企业的效率与员工的积极性能够大增，

所以，要绝圣弃智，多用科学技术。仁义道德是一种很宽泛的东西，看不见，也摸不着，但是却能感受得到。当摒弃仁义道德的形式主义时，企业环境能让员工们对父母更加孝顺，对子女更加慈爱。当我们能够大公无私地对待每一个人时，我们的行为会感化很多人，影响很多少，犯罪与自私自利的行为，会要少很多。圣人的思想，形式主义的仁义道德，孝顺慈爱的广告，都不能够真正地影响人，教化人。能够教化人的只有科学技术与法治。精神世界的缺失，使人们混混沌沌，应该树立强大的普世价值观来使员工们的思想认识有所归属。要教育员工们，保持纯洁朴实的本性，减少私欲邪念。提拔与重用诚实、诚信与私心较少的员工们。这样做，才能使企业免于忧患。

管理者要明白的是，世人皆追逐名利。为了名利，很多人奋不顾身，蝇营狗苟。所以，管理者要保持清醒的头脑，内心要淡泊名利，不被名利所左右，才能保持一颗遵守自然规律的心，得失荣辱，不会伤害到自己的身心。德行最高的标准，就是遵守自然规律。自然规律是事物的本原，恍恍惚惚中有其影与影响。隐隐约约中有其物质与精神。深远幽暗，却涵含有其精、气、神。这精气神是实在的东西，它代表着万物的起始与起源。只有依靠自然规律，才能知道万物的本质。管理是一种自然规律。

李文武，著名管理学家。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究：历史、经济、管理。联系电话>>: 13016170681,电子邮件>>: sb76218@sina

篇7：《道德经》中的管理之学：上善若水

第七章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

管理学：天地为什么能长久存在，是因为不为了自己的生存而自然地运行着，是遵守着自然规律而永恒存在。管理跟天地一样，也是一种自然规律，所以管理也永恒存在。优秀的管理者与卓越的管理者，遇事谦退无争，反而在众人面前，在组织面前领先。管理者们只有把自己置之度外，反而能保全自身。以大公无私的心态与行为，使其能从平庸过渡为优秀，从优秀升华为卓越。所以能成就他的自身。

最会管理的人就像水一样善良。水善于滋润万物而不与万物相争。水停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近宇宙的自然规律，“道”。最卓越的管理者，心胸保持沉静与冷静，且内在深不可测。与人交往，待人处事，真诚、友爱、无私。所以，能赢得人脉与社会资源。且说话言而有信，格守信用，百分百兑现承诺，

治理国家也好，管理企业也好，能把复杂的事务变成简单，把繁重变为精少。国家与企业都能处理能很好。社会稳定，和谐。经济增长，盈利。优秀与卓越的管理者，处事能发挥个人与员工们的长处，行动能把握住机会，利用机会。最会管理的人所作所为正因为有不争的美德与行为，所以个人没有过失，而员工们也就会没有怨咎，个人也就会没有遗憾。

水杯里的水满了，就会有多余的水流出来。月亮到了十五，月最圆之后，就会盈亏。人放纵自己的言行，自满了，就会骄傲，甚至于骄奢淫逸。事物到了极端，就会向相反的方向走。所以，管理者执持盈满，不如适时停止。管理者露锋芒毕露，那么锐势难以保持长久，所以，做事要有锋芒，可以高调。做人要会隐藏与低调。管理者管理企业，经营企业，必然会给自己带来丰厚的各种收入。但是要记住的是钱财是身外之外。生不带来，死不带去。钱财只是人在世间时，购买各种物质与消费品的工具。吃不过是几两米，睡不过是几尺床，穿不过是几尺布。就算是金玉满堂，也无法永远守藏。管理者，在过上富裕的生活后，把多余钱作慈善事业，关心帮助要帮助的人，资助需要资助的人。以个人的价值回报社会，实现个人的社会价值。这是一种美德。如果个人富贵到了骄横的地步，忘乎所以，迟早会触犯法律，那是自己骄横留下的祸根。管理者做一件事做得很圆满时，就要含藏收敛，这样做符合自然规律。

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篇8：《道德经》中的管理之学：天下有道

第四十六章

天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

管理之学：当管理者把企业治理得很好时，企业内外井然有序，员工们个个都知道，该做什么，不该做什么。根本就不需要什么命令与指示，所有一切都按照规章制度执行。这是管理的高境界。当管理者乱管理，瞎折腾时，员工们个个都很焦虑，都在等待上司的指示与命令做事，没有指示与命令，就无所事事。看似忙碌，却没有什么效率与效果，更别谈什么创造社会效益与经济效益。这是管理的大败笔。所以，管理者让员工们自动、自发、自觉地把工作做好，把任务完成，而不要需要监督者去干预与干涉，这是管理者把管理知识精华运用的结果。员工们消极、懒惰、没有干劲与动力，还时时需要上司做指示与命令，或者需要监督者来干预与干涉，这是管理者不懂管理的结果，

欲望过于强烈，就会产生罪恶。不知道满足，贪心不足蛇吞象时，就会有灾祸发生。当贪得无厌时，那么做什么都会犯错。而且会一错再错，错上加错。所以，管理者要知道什么时候满足，什么时候不知足。这样适可而止的欲望，就会不会产生罪恶，更不会犯错，也就不会有灾祸临头。知道适可而止的人，永远会觉得满足。

管理者不出家门就能掌握各种信息与情况，而且能运筹帷幄之中，决胜千里之外。这是因为管理者把各种管理都运行得很到位的结果，更在于企业对信息管理的执行力度的强化。管理者不看窗外，不到外面去了解情况，就能知晓事物的自然规律，这是因为管理者博古通今与知识渊博，阅历丰富的结果，更在于企业对知识管理与学习型组织的强化。一个人走得越远，知道得越少。一个人离管理越远，就离员工与利润越远。一个人学得越多，知道得就越多。因此，卓越的管理者不去做就能知道结果，不用看见就能明白，不必作为就能成功。这是熟悉、掌握管理知识与懂得自然规律的结果。

管理者学习知识，要书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。刻苦的学习，使管理者的知识增长。知识增长使得管理者的见识增长。见识增长，就能洞察规律。洞察规律，就能管理好自己所管的企业，让一切都井然有序。知识增长，见识增长，洞察了规律后，人的欲望就会每日减少。当欲望降到最谷底时，就能达到无为的境界。无为，就是想什么就能做得，不想什么也能做到。获得员工们的拥戴，还有让企业运作良好，要靠无为。如果什么都有为，就会不停止地折腾，再折腾，不但劳民伤财，而且让员工们怨声载道，因此，企业会治理不好，员工们也会不听话。这种情况下，想要取得事业的成功，是难上加难。

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篇9：《道德经》中的管理之学：功成事遂

第十六章

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章

大道废，有仁义；慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

管理学：管理的精妙在于它达到了极致的无形，无形到有形，再到无形。从实践到理论，再从理论到实践，最后又从实践上升到理论，它达了无形，也守住了深遂厚德的清静。万物中都有管理的真谛存在，例如，懒蚂蚁效应、鲶鱼效应、破窗效应、驱雾效应、蝴蝶效应等等。都是从万事万物中总结的管理定理，管理是蕴含在自然规律中的，我们能观察它的实践到理论的循环生长。众生众物，都会回归到它们的本源，这个本源是宇宙的自然规律，

管理也会回归到它的本源，这个本源也是宇宙的自然规律。回归本源就叫静止，静止就是还原本性，还原本性就是事务发展的法则。管理学也一样，管理回归本源就是理论，管理理论就是还原本性，管理理论也是管理发展的法则。通晓管理常识的就是明智，不懂得管理知识，随意妄为就会招来灾难，不但可以把一家企业搞垮，也能把一个国家搞垮。通晓管理理论与管理常识就能包容一切，包容一切就能公正，公正就能使天下人才归附。当优秀的人才归附企业时，企业就符合自然规律，符合自然规律就符合管理之道。得道的企业就能生存得长，生命得以长寿，终身不会有倒闭的危险。

员工们进企业后，刚开始不知道有董事长与总经理，稍后，亲近并称颂高管们，再稍后，惧怕高管们。再往后，就哄骗高管们。高管们没有诚信，或者失信于人，不兑现承诺，信用不足的话，员工们就不会信任高管们。所以，高管们要重视言语，不随便发号施加命令。如果发号施令，就得言必行，行必果，兑现承诺。高管们的功业成就，事情顺利是建立在与员工们同心同德，同甘共苦的基础上的。

没有遵循自然规律，就会有人标榜仁义。把假冒伪劣、当成能力与本事后，这世道就出现虚伪。员工们之间的同事关系、上下级关系不知睦，就会有人标榜爱与感恩。高管们腐败堕落，就会出现忠臣。

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篇10：《道德经》中的管理之学：以正治国

第五十五章

含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不博。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲。亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物泫起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

管理之学：德才兼备的管理者，好像是初生的婴儿一样，毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶禽不博击他，员工们都拥戴他，上司都欣赏他，同僚们都喜欢他。因为他的高尚品德赢得了人们的尊敬，他的才华横溢获得了人们的认同与赞许。他的冲和之气，不但纯厚，而且充盛。管理企业懂得冲和之气，就懂得了管理之道，也就是遵循了自然规律。遵循自然规律，懂得管理之道，就是明智的。刻意去胡干与蛮干，这是灾祸的兆头。与员工们好胜使气，这是在逞强。事物到了鼎盛就要衰老，

人到达了最高的巅峰，如果不知道谦虚谨慎，或者不走正道，就会走向衰败。不遵循自然规律，不遵守管理之道，就会衰亡。

懂得万事万物的宇宙真理，不说出来。就算说出来，凡夫俗子们，也不会懂得。宇宙的真理是说不出来的，能说出来的就不是宇宙真理。宇宙真理不是一般人能懂得的，能懂得的就不是宇宙真理。塞耳闭目，沉默是金，不被欲望所左右；挫断锋锐，排除纷扰，不被杂乱无章的东西所迷惑；不包装自己，不伪装自己，不吹嘘自己，不抬高自己，把自己等同于普通人一样。大同就是平凡与普通。大成就的人，都是从卑微到高贵，从平凡到伟大的。跟人相处既不太亲近，又不太疏远，保持适宜的人际距离，把握好距离的度；对于利益来说，既不能太得利，又不损失，保持适宜的利益关系，把握好利益的度；对待他人的态度，既不能太崇高，又不能太低下，保持适宜的人格尊严，把握好人格与地位的度。这样做，能获得很多人的尊重。

治理国家需要有正气、公平正义、平等，代表着端正方直。指挥战争需要战略与战术，代表着奇谋诡诈。无为能得到天下人的拥护。国家的禁令越多，百姓就越贫穷。改革开放，搞活市场，减少束缚，放松管制，百姓就会越富裕。不进行武器管制，让公民拥有各种可以致命的武器，国家就会昏暗混乱。人们掌握了很多技巧，就会出现很多奇怪的事情。国家法律法规，没有人遵守，或者繁多得让人难以适从，或者很严酷，就会产生更多的盗贼。因此，圣人说，国家无为，企业无为，百姓与员工们，就自然驯化；国家虚静，企业虚静，百姓与员工们，就自然有序了；国家没有事情不折腾，企业没有事情不折腾，百姓与员工们自然就富裕了；国家没有欲望，企业没有欲望，百姓与员工们自然就淳朴了；国家不扰民，企业不扰民，百姓与员工们就会容易管理。

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篇11：《道德经》中的管理之学：曲全枉直

第二十二章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

第二十四章

企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

管理学：在事业的进程中，我们会碰到各种各样的阻碍与困扰，如果不能委曲求全，不能低声下气，不能忍辱负重。我们要想求得事情的顺利，是很困难的。委曲才能保全。弯曲才能伸直。降低姿态，才能高大。对下多嘘寒问暖，才能赢得人们的拥戴。多向员工们讨教，才能得到解决问题的实际实用的方法。多听员工们的合理化建议，事业会蒸蒸日上。地势低洼水才能盈满。破旧才能立新。向员工们索取太多就会出惑乱。简单的管理方法，才能易于流行，更实用，

只有浑圆的简单，才能保证事业的顺利。不自恋，不自赏，才会变得明智，不会犯错。不自以为是，自欺欺人，刚愎自用，才会彰显出成就与名气。不自我夸耀，不自我骄傲，所以就会有功劳。不妄自尊大，不自认为了不起，不狗眼看人低，所以才会地位身份高。不与人争夺，就会天下无敌，无人能争过他。所以，只有委曲求全，才能真正地保全。因为人们都信服你，你就能保全。

言多必失。不说并不代表你愚蠢，不讲并不代表你无能。少说而且言辞精辟，不拖泥带水，不含糊不清，不暗示隐喻，就是顺应自然之道。风不会一直刮的，雨不会一直下的，天不会一直明的，黑夜不会一直黑的，事业不会一直顺的，灾祸不会一直降的。穷不会一直穷的。富不会一直富的。所以说，天地万物都不能持久，何况人呢？所以说，遵循自然规律，就能融入自然规律之中。管理者修养德行，就能融入德行。失道失德的，就只能与失败为伍。遵守自然规律的，自然规律会帮助他。遵守道德仁义，道德仁义会帮助他。与失败为伍的，失败也帮助他，一直失败。与福气为伍的，福气会帮助他。与祸患为伍的，祸患会帮助他，灾祸缠身。德行与福祸，皆由心生。没有诚信的人，就会有人不信任。

不脚踏实地，想要踮着脚跟就会站立不稳。想要一步登天，跨越着向前的不能前进。自我欣赏的人，会不明智，别人不会欣赏他。自以为是的人，不会声名显赫，别人不会抬举他。自我夸耀的人，不会有大成就，没有人会承认他的功劳。妄自尊大的人，不能居于高位，别人会把他踩下来。所以，管理者要修身养性，行为要符合自然规律与道德标准。不自赏，不自是，不自夸，不自大，才能永保事业顺利，永保成功。

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篇12：《道德经》中的管理之学：善管功成

第二十五章

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为名曰大，逝曰远，远曰近。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

管理学：有种思想，在天地形成，有生物出现就已经存在，她没有声音，也没有形体。独立存在而不会改变，反复循环而不衰败，她的名字叫“管理”。动物界，有它们的管理方式与生存法则。它们的管理方式与生存法则，我们人类模仿它们，这也是管理方法。例如，狼的团队协作，我们把它提炼为管理思想，

蚂蚁的分工协作，我们把它提炼为管理思想。所以，自然规律大，天大，地大，人大，管理大。宇宙间有五大，管理就是其中之一。管理服务人，人仿效地，地仿效天，天仿效自然规律。

厚重是轻浮的基础与根本，冷静与清静是躁动的主宰与首领。我们每一个人都离不衣、食、住、行。而这一切的一切，无不有管理在其中暗中操纵与指挥。我们看不见她，也听不到她，但是却能感受到她的存在与影响。管理者处理事务不要轻浮，轻浮就会失去根本，管理者性情不要躁动，躁动就会失去管理职位。只有超然物外的管理者才是王者。

善于开车与行走的人，车辆不会留下轮印与脚印。善于说话的人，不会乱讲话而失言。善于计算的人，不用算盘与计算器。善于关门的人，不用门锁也能让别人打不开门。善于打结的人，不用绳索也能让人解不开。善于管理的人，不用亲自动手，一切都变得井井有条。善于管理的人，员工中没有抛弃的人，照样人尽其才，物尽其用。善于管理的人，把物与钱用到恰当好处，没有长期闲置的物品，也没有浪费一分钱。这样的管理者是暗藏的光明，似夜明之珠，似拔开云雾的太阳，闪耀着光芒。管理者是成功的典范，是不成功人的老师。不成功的人是管理者的借鉴。如果一个人，不重视他的老师，不珍惜他的借鉴，即使聪明绝顶，也会迷惑与迷茫。就这是管理的奥妙所有。

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篇13：《道德经》中的管理之学：柔能胜刚

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章

天之道其犹张弓乎。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

管理之学:柔能克刚，也能胜刚。有生命力的物质，都是柔弱的。而没有生命力的物质，都是刚强的。企业活得朝气蓬勃，是因为其实施了人性化管理与柔性管理。企业死气沉沉，是因为其实施了严密的监督控制与刚性管理。生命力的代表是柔软弱小，死亡力的代表是坚硬刚强。所以，军队强大就不能获胜，其强大会导致将骄兵惰，会滋生腐败堕落，

树木刚强就要被砍伐，其刚强会伐木工导致贪婪之心。企业强大后会渐渐衰败，其强大会导致企业上下不思进取之心，会导致安于享乐忽视潜在的危机。因此，貌似强大的事物反而处在下风，柔弱的反而处在上风。管理这种自然规律，应用在企业中，企业中人多，那么就要减少员工人数。如果企业中少，就要增加员工人数。经费与成本支出多了，就要削减。经费与开支不够就要增添。管理有一种重要的功能就是减少多余的来补充不足的。管理者要在企业中施恩而不自恃，成就功业而不自居。

管理者对员工们强硬与严苛，那么员工的抱怨与怒气就会增多。管理者对员工柔和，那么员工的不满与牢骚怪话就会减少。刚性管理，缺乏弹性，容易激发矛盾，造成管理层与员工层之间的对立与冲突。柔性管理，灵活性强，适应性强，可以维持管理层与员层之间的和谐的人际关系。所以，普天之下柔弱的东西，没有超过水的。攻克坚强，没有胜过水的。水是天下最柔弱。所以，管理要深谙水性，以水的性格来替代豺狼虎豹之性格。弱小能战胜强大，柔软能克服刚强。天下没有不知道，但却没有人能实行。能够承受企业所受的侮辱，这才是企业的主人。能够承受企业的灾祸，这才是企业的老板。

李文武，著名管理学家。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究：历史、经济、管理。联系电话>>: 13016170681,电子邮件>>: sb76218@sohu

篇14：《道德经》中的管理之学：欲取固与

第三十四章

大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害。安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

管理之学：管理理论多如牛毛，浩如烟海，不管是宏观管理也好，还是微观管理也好。不管是西式的管理也好，还是中国式的管理也好。在对立统一的地方，总有它的身影。天下万物依赖管理而生长，依靠管理而繁荣。管理却从未发布命令强迫天下万物服从。天下万物却心甘情愿地遵照执行他的规章制度。再大的功劳与业绩，管理也不会占为自己所有。它把所有功劳都推让给万物本身，就像人一样，不居功，不自傲。它运用规章制度来养育天下万物，来管理天下万物，使之有序而不混乱。它从不以君主自居，更不会把万物当成奴仆，

它平等地对待万物。它超凡脱俗，没有七情六欲，可以说它非常渺小。万物忠心耿耿地自动、自觉归附于管理，却又不受它所管辖与管理。这就是管理强大的地方。管理者是掌握管理知识与规律的人。管理者也一样，不要自认为强大，才能成就自己的强大。

谁只要掌握了管理知识与管理规律，并且遵守自然规律，天下的人都会投靠他。在自由选举的代，他会被天下人拥戴而成为国家元首。投靠掌握自然规律的人而不互相伤害，始终不渝地坚守和谐与和睦，就会平安快乐而和平。作为管理者要学会不去伤害他人，不伤害他人就能和平共处。音乐与美食，是员工们内心所爱的东西。管理者有时可以用音乐与娱乐来奖励员工们，或者请员工们品尝美食。这样做会得到员工们的拥护。管理用口说出来，并不会让人感到惊奇，甚至于平淡无奇。我们用眼睛去看，是看不见管理的。我们用耳朵去听，是听不见管理的。但是我们使用与利用管理却永远不会完竭。

办公室政治是一场没有硝烟的战争。要想在这场战争中取胜，管理者要想一些人收缩势力，就一定先让他们张开势力。张开是收缩的前提。要想削弱一些人的势力，就一定先让他们强大。强大是削弱的前提。要想废除一些人的势力，就一定先让他们兴盛。兴盛是废除的前提。要想夺取对方的，就一定先给予对方。给予是夺取的前提。这种智慧是大智若愚的，是隐藏让人难以发现的与觉悟的。最强大的武器是柔弱，柔弱总是战胜刚强。管理者离不组织环境，就如同鱼一样离不开水。管理者收敛锋芒，就如同国家锋利的宝器不能拿给外人看一样。深藏不露才能显得高深莫测，才能得心应手。

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