以下是小编收集整理的常与变中学生议论文，本文共7篇，欢迎阅读与借鉴。
篇1：常与变中学生议论文
常与变中学生议论文600字精选
在我们是生命中，到底变是正常，还是不变是正常呢？我们在心灵深处明知道生命不可能不变，却又习惯于安逸不变的生活。
这个悖论造就了我们人生的困局。变与常之所以会成为人生的困局，大概只是因为我们不愿意去相信“人世无常”这个定论罢了明明知道生命中的大部分是不可预约的，却又总是在渴望只有欢笑狂歌，顾盼舞蹈的日子。因缘而致，既无可更改，不如随遇而安。生活中变化太多也太过频繁，一年前还在江南沐浴暖阳，如今已见北国漫天飞雪。上个月还眉飞色舞的讲着自己的雄图伟业，此刻却卧病在床叹息世事无常。
不禁感叹，“最冷漠的'心也不可能在两年之内毫无波澜。”与其为了“变”而劳心费神，倒不如笑着看那沧桑变化。不禁想起林清玄先生的话“悯恕，祝福，宽容，不悔不忧，无怨无尤，这才是人生的课题。”翁同龢老先生曾题字“每逢大事有静气”在波澜中处变不惊，处之泰然而安逸当下，或许这便是对待“常与变”这个人生困局的解决方法吧。“变”又如何，“常又怎样，我们改变不了人事纷纷，至少可以静心自我。我们无力修正他人苦难，至少可以修心养性。我们无法控制自我情绪，至少可以时时刻刻以“静”警醒。人世无常，我们都明白，都不信。
常与变，是不是个困局，取决于自己。处变不惊，每逢大事有静气，随遇而安，我们可以在瞬息万变的风暴中，立于风眼处，泰然不动。
篇2：变与不变议论文
变与不变议论文
斗转星移，世界万物的盛衰荣枯，沧海桑田的变化，花开花谢的轮回……一切无时不刻不在变，也不知是生活环境的改变引起生活的改变，还是二者相反。总之，生活也在无时不刻地变化。
水 木年华在《一生有你》中写道：“多少人曾爱慕你年轻的容颜，可知谁愿承受岁月无情的变迁……”岁月流逝，悄然无息改变了一个人。岁月使人变老，使人变成 熟，变稳重……不经意间蓦然回首，原来过去与现在已是天壤之别了。也许有人真的无法去承受周围环境的变迁也随着慢慢的蜕变，这就是可怕的变质吧！变圆滑， 变狡诈，变无情……失去了原本的潜在，令人发指！就像契诃夫的《变色龙》，瞬息万变，很现实！
也许该讲讲《红楼梦》中荣、宁国荣盛至衰的重大转 变。花巨资建造大观园，每逢节日，喜事、丧事，都讲究排场，然而在金钱名利享受的熏陶下，渐渐地变化了一些人，他们变得骄奢淫逸，豪门世家也渐渐走向衰 败。其实无论有多少座无虚席的辉煌，都应该有个心理准备——总有一天曲终人散，将面对的'是空空的席位，或多或少。
可是我仍然相信天地间会 有亘古不变的东西，有一句话叫“情比志坚”，没错，就是“情”，亲情、友情、爱情……这些生命中最真挚的感情。人生短暂，“不够时间好好来爱你，”是的， 一个和睦相爱的家庭，一对恩爱的夫妻，一对形影不离的生死至交，他们希望用一辈子的时间，守护着家人、爱人、朋友，或许他们的生命跟漫长的年代相比，只算 是瞬间，然而他们付出的感情，却是瞬间的永恒。
有些人也许会感叹生活中的千变万化，会抱怨生命中悲惨变数，也有人厌倦生活方式的一层不变。不满足于现状，有这样的一句话“改变能改变的，接受不能改变的。”也许这样，就不会有太多的遗憾了。
在繁华的世界中，想不变也有点难，只希望能够守住原本属于自己的东西，不要迷失自己。
变与不变，变的是心，不变的也是心。
篇3：议论文中学生与网络
随着时代更新的脚步不断加快，人们的家庭经济情况也有很大的改善。如今，计算机已普遍渗透到社会、经验、思维与日常生活中，而且正深深地影响着社会与人的各个方面。无论你理解与不理解，互连网正从根本上重塑着整个社会，彻底改变着人们的生活。据统计，我国上网人数已达12300万，并以每年翻一番的速度增长，其中青少年占80％。网络已成为青少年学习、交流、娱乐的重要平台。
但网络对中学生究竟是利大于弊，还是弊大于利，这要因人而异，但据我调查统计，大多数人都认为弊大于利。我认为网络给我们中学生的利要大于弊，那么下面我们对网络给中学生带来的利弊进行浅析。
网络给中学生带来的利：
对于中学生来说，网络是不可或缺的东西。无论是在学习，还是在生活中，网络都扮演着极为重要的角色。而网络给予我们的帮助也是数不胜数的，那么中学生上网到底主要有什么好处呢？
获得所需的信息。google、百度、雅虎这些耳熟能详的搜索引擎，为我们在学习、生活中提供了很大方便。我常会有一些学习上的疑问，通过搜索引擎，网络总是又快又准确地解答我们的问题，还经常将知识拓展，增长了我的见识。网络可以让我们在这些搜索引擎上获得我们所需的需求，可以足不出户，在网上浏览世界，认识世界，了解世界最新的新闻信息，科技动态，可以极大地开阔了我们的视野，给我们学习、生活带来了巨大的便利和乐趣。
篇4：话题作文“常与变”构思演练
话题作文“常与变”构思演练
话题作文“常与变”构思演练作者/江苏苏爱红
【文题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
“常”可以是“恒常”“正常”“常态”等，“变”可以是“变化”“变通”“演变”等。无论是自然界，人类社会，还是人的内心世界，都存在着“常”和“变”的相对相合、相抗相融。一方面，我们每时每刻都在与“常”晤面，另一方面，我们也每时每刻都在与“变”过招。关于“常”与“变”，你有什么经历和体验，有什么思考和感悟？
请以“常与变”为话题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，题目自拟，除诗歌戏剧外，文体不限，不得抄袭。
【构思导引】
A“常”与“变”的辩证思考。
1．从哲学认识论的角度看，常与变是辩证统一的，即所谓“常以应变，变以显常”。
2．对于任何事物来说，变都是永恒的，而不变则是相对的。
3．“常”有“正常”与“恒常”之别，“变”有渐变和突变之分。
B“常”与“变”的方法论思考。
1．“常”，即前人总结出来的可以参考的经验，是一般的处理事情的方法。
2．“变”，是对传统方法的改造更新。
c“常”与“变”的实践论思考。
1．智者往往能够做到“守常求变，变不乱常”。
2．真正的困难在于如何区分正确守常与保守顽固，如何区分变革创新与盲目激进。所以要清楚所守的是什么，所变的又是什么，还要结合总的发展趋势来分析。
D“常”与“变”的文化观思考。
1．中华民族的文化传统中，守常占优势，求变处劣势。(范文网 )这一点，与西欧恰恰相反。
2．中华民族的守常倾向，既与其大陆性地缘有关，也与干百年来的.农耕社会性质有关。
3．与恒久观相辅相成，变易观念在中国也源远流长，并形成了“寓变易于保守之中”的特点。
∈“常”与“变”的价值观思考。
1．“守常”与“知变”并无好坏优劣之分。有时“知变则胜，守常则败”，有时“乱变则败，守常反胜”。
2．是“守常”，还是“求变”，不应以个人的好恶为标准，而应以民族大义和人类整体利益为准绳。
3．“常”与“变”的价值曲线，总是围绕着人类发展的总趋势和客观规律而上下波动的，因此对其价值的判断也应该与时俱进。
F“常”与“变”的智慧。
1．古人将“以变求生”与“以守制变”结合起来，形成了善处常变的智慧。
2．在方法策略上要与时俱进，因境而变。
【素材金库】
名言警句
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
――老子
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
――刘希夷
士别三日，即更刮目相待。
――陈寿
兵无常势，水无常形。
――孙子
风无常顺，兵无常胜。
――冯梦龙
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
――韩非子
变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。
――韩非子
今美于昨，明日复胜于今。
――李渔
事实论据
史铁生的死亡“常变观”
“死是一个必然会降临的节日”，这是“常”，是不可违背的自然规律；然而“剩下的就是怎样活的问题了”――如何看待死亡、如何走向死亡、如何对待生命，都存在着极大的“变”数。这就是死亡的常与变。
盛衰之势“变”，盛衰之理“常”
晋王李克用临死前将三支箭交给儿子后唐庄宗李存勖，让他铭记为父报仇。庄宗牢记父亲遗言，拼死杀敌，还矢太庙，成一时之盛。可后来却沉迷于声色，终被自己曾经宠幸过的数十伶人所困，“身死国灭，为天下笑”，此事正说明了盛衰无常。然而，欧阳修强调的“满招损，谦受益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等盛衰之理却基本上是守常不变的。
物有“常”而心易“变”
“宇宙之大”与“品类之盛”，是大自然之“常”也；但人与人之间却是“取舍万殊，静躁不同”，往往情因人异，而且即使是同一人，也会“情随事迁”，这便是人心之“变”也。至于“修短随化，终期于尽”，便是世之“常情常态”了。正所谓“常中有变，变中有常”。
依“法”生活应是常态，逆“法”而活才是变异。
著名作家李敖的长女李文在北京定居不到7年，为“狗叫鸡鸣”等侵权事件已投诉1000多次。有人怪她不能入乡随俗，她却认为自己愿去了解民俗、风俗，却不愿意变得庸俗，更直言不讳，大部分在北京生活的人都是顺民，而我就是一个“逆民”。“我想通过自己的所作所为在这个城市播下种子……提醒大家如何做好一个传统礼仪之邦的大国首都的公民。”有人评论说：李文的求“变”，则恰恰是回归法治常态的努力。
【佳作展示】
彷徨于喧常与变化之间
如皋一中高二马冠峰
无意中与朋友聊到了恒常与变化的问题，遂彷徨于两者之间。我们到底害怕什么，是一成不变还是变化太快？前者往往让我们思想僵化，或审美疲劳；后者又让我们像逮泥鳅一样无从把握。人性真怪，不喜欢日复一日的生活拷贝，又同样害怕瞬息万变、无法控制的局面。如此矛盾，的确是一个需要思考的问题。
永恒源于变化，无可厚非，因为惟有变化才是真正不变的。生活同大自然一样有四季更迭，富有与贫穷，快乐与痛苦，希望与失望，都相伴而生。苏东坡在《前赤壁赋》中日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”以苏子看来，人世间的变化“不能以一瞬”；以不变角度看，又是“物与我皆无尽也”，固永恒与变化是一体的。自愧达不到苏子的境界，心中明知应如是，却不能如是，徒然增添一腔烦恼。
从来不寄望于恒常，因为承认运动和变化，反而更感到安全。随运动而运动，随变化而变化，这样，精神才算达到了一种境界。沧海桑田之变未必比人心之变更巨大，因为人的心灵远比想象中灵敏；江山不老未必比爱情更坚固，因为感情的死守往往更令人震撼。心灵是时间之河的一叶浮萍，怎能拒绝流动？但心灵的流动又怎能超越河床？
世人常常本末颠倒，是非混淆，死死地抓住梦幻的、暂时的、变化的东西，却忘掉了根本的、永恒的、真实的东西。只有真正明白人生事理的人，才能正视自然的规律，找到永恒的真理。一个人兀自坐着，默默地看着天上的白云飘过，直至它消失在视线外。这样的蓝天白云，这样的玻璃窗，这样的地方，拥着一个人的自由世界，既寂寞又美好，因为我有足够的时间让自己快乐。当自然缓缓变化的时候，我却沉浸在自造的幻影之中。
世界是精彩的，亦是多变的。社会在变化中进化与进步，也在变化中失落与迷惘。失去奶酪不可怕，可怕的是失去寻找新奶酪的勇气和信心。时间在旅行，我们都是他的孩子，跟着他，变化，永恒。变化是永恒的，特别是在当下，更加体现得淋漓尽致，每天都会出现各种新鲜的东西，令大脑不堪重负。于是我们讨厌变化，但却不能不变化。所以，要摆脱昨天，逐渐养成快速反馈的习惯，因为推陈出新是我们的生存之道，否则，就只能停滞不前。人的心灵是不能驻足的。
【思维“路线图”】
与朋友闲聊谈及“恒常与变化”的问题→永恒源于变化，惟有变化是不变的，但自愧达不到苏轼那种达观的境界→从不指望抓住恒常，承认运动受变化，心里反觉安全_世人往往本末倒置，死死抓住梦幻般的变化而忽视真实的永恒固常→社会在变化中进步，也在变化中迷惘，却不能不接受，因为人的心灵不能驻足。
【佳作展示】
如皋一中高二徐春晖
常与变是一对矛盾的结合体，如果把握不好，就会在人生的道路上迷失方向。
“只有变化是永恒的。”这句话极富哲理，确实，万事万物都处于不断变化之中，没有什么是绝对不变的。慕新羡变是人之共情，追变求新是社会常态。但在强调一切均在变化之中时，也要警惕轻言变革和滥用变革的现象。胡变，乱变，变出的往往是怪胎。男女之分，本来清晰明了，然而胡乱变性，就闹出了男不男女不女的怪象来，虽属个人自由，不好干涉，但若跟风乱变者众，还真是让人浑身起鸡皮疙瘩。还有些人开口变革，闭口革命，好像世界必须彻底颠倒才痛快，结果受害的自然是老百姓。
慎言变革，就该不羞守常。“知常曰明。不知常，妄作，凶。”早在两千多年前，老子就已经以其高度的智慧提醒世人不知常的后果。动辄轻言变革的我们真的已经知道事物之“常”了吗？答：没有！因为当今社会，弥漫着太多的浮躁心态，急功近利者都在以“变革”“创新”之名行“破坏”之实。为了体现自身价值，一些人急于否定常态，否定传统，不尊重常态，不尊重传统，不尊重规律，没有足够的耐心等待常态顺其自然地发展。心浮气躁，便不“知和”，不“知和”便不“知常”，于是，我们看到许多城市在创新规划，却变得越来越乱；许多企业在变革，反而加速走向了死亡；许多人变得越来越疯癫，越来越狂妄……什么时候这个社会才能恢复常态？什么时候我们才能学会享受常态的生活？
“不变化就要落后”是真理，但也要具体问题具体分析。相对稳定的东西，就不能变来变去。比如“信仰之常”，要对自己的信仰坚定执著，无论遇到什么艰难险阻，都不改常志。如果今天信奉这个，明天信奉那个，后天又什么都不信了，没有定性，缺少常性，就真的是“不知其可也”。
“常”，往往代表着某种规律，人生最重要的莫过于对“常”的觉悟。常情可谅，常识当知，常态可守。“常立志”者浮游不定，“立常志”者终有所成。因此，要想获得成功，必须把握住“常”，尽量抑制“变乱”的发生，应做到不因一时之“变”而失去“常”的信念。“有始有终，而善莫大焉。”有的人恰恰不能战胜自我，虽保持一种“常”的心态却终被“变”所迷惑，从众变志，从俗变情，跟风变行，最终失去自我，甚是可悲。
诚然许多时候确实需要敢变善变才能成功，但有时需要的恰恰是不羞守常和慎言变革，按照常情、常理、常识、常态“出牌”，才能获得幸福和快乐。
【思维“路线图”】
若把握不好常与变这对矛盾，就会迷失方向→承认慕新羡变是人之共情，追变求新是社会共态，但也要警惕轻言变革，滥用变革的现象→慎言变革，就该不羞守常→“不变化就要落后”是真理，但也要具体问题具体分析→“常”往往代表着某种规律→总结上文，回扣文题：有时恰恰需要不羞守常和慎言变革，才能获得幸福和快乐。
篇5：高校教师职业道德评价的常与变论文
高校教师职业道德评价的常与变论文
摘要:本文以教师职业道德中的师生伦理为研究对象，对其中的中心内容“师道尊严”进行分析，以“常”与“变”为角度，论证了作为教师，最重要的是以“为师之道”完善自己，努力去获得“为师至尊”。
关键词:高校教师；职业道德；师生伦理；“常”与“变”
回顾发生在高等教育领域的大事件，“人大教授孙家洲发公开信断绝与其硕士生的师生关系”应是其中最具话题性的事件之一，教授决意与学生断绝来往，师生伦理再度引发思考。教师职业道德当中的师生伦理是处于中心位置的，因为教师与学生的关系是教育过程中最重要的人际关系，二者间的关系应当包括教育与被教育的关系，主导与主体的关系以及垂范与效法的关系。同时，由于年龄的差距使教师与学生在认知、思想、阅历、经验等诸方面存在差异与矛盾，在信息社会中，学生不再是单向度的接受知识，尤其在面对不少新生事物时教师也需要向学生学习，正所谓教学相长，因此，在师生伦理关系中就有必要强调平等。也许，这里的平等是一种理想状态，因为正如我们所看到的那样，教师做为教育者，很难主观上将学生视作与自己地位平等的主体。师生关系融洽和谐的一个重要前提应当是双方平等相待，以诚相见。而教师尤其应当发挥其主动性，努力践行师生的平等关系。
一、师道尊严之常
我们传统的教育伦理内涵丰富，包括：有教无类，诲人不倦，师道尊严；为人师表，率先垂范；因材施教，教学相长，循序渐进等。其中，“师道尊严”的内涵最为丰富，它出自《礼记学记》，“凡学之道，严师为难，师严然后道尊。道尊然后民知敬学。”这是说大凡为学的道理，让老师有威严是很不容易的，只要老师有威严了，那么学说和道理才会庄严。道理庄严了，人们才懂得尊重学业。“为师者道既尊且严”。人们只要提起“师道尊严”，很多人的脑中便出现一副专门板脸对付学生的冷冰冰的不容置喙的面孔。实际上，它原本是对教师自身道德的严格要求。“只有在敬德修业方面，乃至于一举手，一投足，都能符合为人师表的标准了，堪为晚辈后生师法效从了，一个人才算是符合了‘为师之道’，也才算凭靠着后天的修养，获得了‘为师之尊’”。[1]每个人在整个求学过程中会遇到很多老师，其中一些以“为师之道”获得了“为师之尊”的师者最终实际上构成了我们未来个人生活场景与价值观念的主干。由此可见，师道尊严对于学生的重要价值以及深远影响。而真正践行了“师道尊严”的老师也格外值得敬重。
二、师生伦理之变
也许，有人会针对传统的“师道尊严”日渐式微这一不争的事实，认为现代社会的师生关系的本质就是契约关系，这就意味着解除的可能性与合理性。那么就有必要追问什么是契约关系？以及其中所体现的契约精神的具体内涵又是什么？师生伦理在当下时代应具有哪些基本内涵？“过去几十年来，随着社会的发展和变迁，在师生伦理上，正在形成一套新的价值系统。这一套新的价值系统不一定是不如过去的，它是特定时空中的产物，反映了我们的生活和制度，任何企图用旧传统来规范新时代的努力都是徒劳的”。[2]正如一个时代有一个时代的文学一样，一个时代也应当有一个时代的师生伦理关系。不是恢复旧有的，而是从旧有的当中生发出新质，让它既能面向新的时代，适应新的要求，又能与过去对话。这其中尤其应当注意出现的新变化，具体而言，师生关系中，应当鼓励学生独立思考和判断，不盲从轻信权威，敢于质疑，毕竟在信息化时代中教师对知识的垄断已然成为历史，而对于在现代民主意识熏染下成长起来的青年人而言，批判精神与自我意识的较大发展，使他们对权威的无条件服从与信仰几无可能。从教师方面来说，应当提倡更加宽容的胸襟，时常提醒自己“与我意见不同的并不一定是错的”。
三、如何面对常与变
教师与学生之间的矛盾是如何形成的？一般而言，师生之间两代人的“代沟”是客观存在的，由此导致双方对同一问题的看法不同也并不足为怪。如事件中的人大孙教授是1950年代人，特定历史时期的生长经历必然使他的思想道德及价值观带有特定历史时期的特点，无法容忍学生晚辈对该领域学术权威的质疑与嘲讽，硕士生郝某是“90后”，年轻人的锐气与勇敢使他“无端嘲讽”几位名教授，还用了“垃圾”一词，这让他在导师眼里成为名副其实的“狂徒”，进而怒不可遏。著名教育家叶圣陶先生有一个观点：怒是教师的大忌。愤怒的情绪会使教师发生行为偏离，因而造成某种意想不到的后果。教师的职业特点决定了情绪可能带来更大危害。发公开信断绝师生关系。这种处理方式无疑是非常严厉的，郝某一下子处在舆论的风口浪尖，他大概从未想过在微信朋友圈中逞一时口舌之快，却给自己带来如此厄运，据说他本人意识到未来在京读博的`计划已经十分渺茫。教授如此做自然是要以正视听，让郝某深刻反省，但如若仔细考量，未必就没有利己之义，将私议变为公论，话语权并不对等，恐怕也是担心学生的“狂妄之论”累及自己，所以坚定的撇清关系。那么，就有一个问题，教师的主要职责究竟是什么？韩愈在《师说》中以“传道、受业、解惑”六个字扼要概括了教师的作用，因为“闻道有先后，术业有专攻”，传授知识是其中的核心重要内容，教师可以被定位为知识的传授者，随着信息化时代的来临，获得知识的途径日益多元化，由之而来的是教师的主要职责发生了变化，“教师的职责现在已经越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考；除了他的正式职能以外，他将越来越成为一位顾问，一位交换意见的参加者，一位帮助发现矛盾论点而不是拿出现成真理的人。他必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的和有创造性的活动：互相影响、讨论、激励、了解、鼓舞”。[3]我们所面对的学生早已不是传统意义上被动的接受者，这里值得注意的是“帮助”与“互相”，这两个词更加强调教育过程中的两方教师与学生的平等关系，这也符合某些人所说的现代社会的“契约关系”，其前提应当是尊重与平等。不以身份之威强加于对方。在此前提下，允许受教育者有更多自发的思考，形成自己的见解。这当中难免存在偏颇甚至不符合实际的看法，理应得到修正，这样又不得不面对一个新的问题：即如何修正？这个问题又与修正的目的密切相关。教育的主旨是教育人、改造人。做为教育者，我们所面对的学生（即使是研究生）也是会出现某些过失的，如何让他们认识到自己的过失并且及时进行修正呢？沟通自然是非常必要的。那么，反观事件中的孙教授必定是想通过某种方式让学生郝某认识到自己的“狂妄无知”，修正之前的不当言论，原本也是无可厚非的，问题是通过何种方式才是适宜的？适宜意味着这种方式既可以使教师达到教育的目的，又使学生意识到自己的过失，然后及时修正。此事最终之所以成为事件，主要在于孙教授处理的方式，将断绝师生关系的决定形成文字发在个人博客中，后来被数次转发后，成为公共话题。有人拍手称快，认为是在当下师道尊严日渐式微的时代，力挽狂澜之举，但若站在学生郝某的立场上，此举无疑将他推向人人挞伐之地，在舆论的狂风巨浪中几近颠覆，这样的教育方式的确过于严厉了。或许，孙教授可以有断绝师生关系的权力与自由，但这完全可以私下协商解决，一旦成为公众事件后，郝某这个进入学术殿堂不久的年轻人被陷入窘境，前途也十分渺茫。这大概也是老师不愿意看到的结果，然而事已至此。当然，在教育过程中没人能永远做到在任何情境下的心平气和，但做为教师理应最大程度上控制自己的情绪，尽量保护学生，宽容他们的过错，否则，一时之怒，结果却是难以设想的。我们不禁要问：师道尊严果真就这样树立起来了吗？难道这不是以扼杀一个年轻人异见的方式进行的吗？学生固然为自己的言行付出了巨大代价，那么教师是不是也该反思自己的行为方式是否符合师生伦理呢？如果我们承认存在教师职业道德的理想境界，那么就应当以“为师之道”完善自己，努力去获得“为师至尊”。这才是真正的“师道尊严”。
参考文献:
[1]刘东.我们的学术生态—被污染与被损害的[M].杭州：浙江大学出版社，.254.
[2]周质平.现代人物与文化反思.北京：九州出版社，.328.
[3]王玬.教育的意境[M].合肥：安徽教育出版社，.
篇6：感恩与弑父弑母-中学生议论文
感恩与弑父弑母-中学生议论文
读者朋友看了这个题目，可能又要慨叹遇上一个文理不通的人。感恩的人怎么会杀自己的父母呢！是啊，感恩的人是不会杀自己的父母的。就是因为现在我们的感恩教育相对滞后，才致使当今社会人伦惨剧频频发生。最近一桩杀父案，让我本不想言语的心不能不言语了。也许是职业的缘故吧，当人们都在咒骂那个不肖之子时，我却在思考这悲剧的根源。改革开放前，甚至中国几千年的封建社会弑父弑母案件在民间也是非常罕见的。而近十多年，也就是在改革开放后出生的这一代孩子身上却时有发生。这不得不让我们思考我们时下教育的缺失。
现今的中国教育第一大弊端，就是忽略启蒙教育。其实人的启蒙教育是从人出生时就开始的，并且不仅限于文化启蒙。可是过去由于物质的匮乏，人们忙于生计，基本是放任孩子自然成长。但生活的困境，让孩子耳濡目染亲身体会着父母的艰辛。生活的磨砺，使孩子的心理健康受到锻炼得以加强。所以改革开放前的孩子，至少在他们的思想意识深处父母是有恩于子女的，子女应该感恩报答。正因为这种理念的影响，绝少有人敢冒天下之大不韪，弑父杀母。
改革开放后，上个世纪六十年代中期开始提倡的计划生育，在七十年代初开始已见成效。被计划的一代渐渐长大成人。由于改革开放的.成就，人们生活水平的不断提高，这些本来自己就已在父母的溺爱下长大的孩子的孩子，即没有父母勤劳的熏陶，也没有生活的磨练，再加上这些被计划出来的父母自立能力差，多假爷爷奶奶之手带大孩子，隔辈人的非理性溺爱，让这些孩子从小在以自我为中心的环境中长大。除了他们个人利益，谁的利益都不在他们的眼中。少磨砺的童年，让这些孩子心理健康存在着严重的缺失，自我约束力非常低。更不懂得牺牲自己来帮助别人。文首提到的那宗杀父案，就是一个平时被父亲百般溺爱的主儿，他自己都娶妻生子了，还时常回父母那要这要那。此番就是在喝酒时因为与父亲发生几句争执，就把父亲给杀了。不用我说，弑父杀母这种丧失人伦的行为不但为人类所不齿，就是禽兽也极为罕见。乌鸦尚有反哺之义，人间哪能容此禽兽不如的行为。悲剧的发生，为我们的教育与道德建设敲响了警钟。
剖析一下改革开放后中国教育人性化的缺失，除了对启蒙教育的忽略外，就是学校教育机械性扭曲。建国后，我们的教育出于服务于政治的目的，充斥了许多道理上讲不通，却强制学生接受的内容。比方说，那年月政治课教材上说，社会生产力发展水平是衡量一个社会进步与否的标志，又说中国的社会主义制度优越于西方的资本主义制度。在那个“自力更生”的闭关锁国的时代，人们没有比较，姑妄听之任之。可是改革开放，国门打开，世界文明以不可抗拒的滚滚洪流之势进入国人的意识，学生们发现疑问？东德与西德、南朝鲜与北朝鲜、大陆与台湾、香港，都是一个民族同样的文化，可是资本主义的西德比社会主义的东德生产力水平高，资本主义的南朝鲜比社会主义的北朝鲜生产力水平高，资本主义的台湾、香港比社会主义的大陆生产力水平高。可为什么还说社会主义制度优越于资本主义制度呢？政治老师无法解释，只好说书上怎么说你们就怎么记。长期的类此教育，在孩子的潜意识里种下了是非混淆作事可以不择手段的理念。
溺爱使孩子意识不到父母与周围人对他成长的付出，畸形的教育让孩子丧失了道德约束。相同的个性使这些孩子们在走向社会之后，产生了个性排斥。温室里成长养成的脆弱心理在挫折面前的无奈，使孩子把在他们记忆里百依百顺的父母当成了宣泄对象，而年迈父母能力的逐渐丧失与孩子欲望的几何级数增长之间的巨大反差，使孩子们对父母的“失望”不断加剧，这时如果孩子成长过程中感受到了父母对他成长牺牲，教育再使之明确是非理解传统的合乎逻辑的道德理念，文明的作用力会使其理智战胜本能，甚至始终如一的和谐教育都会让孩子连那种责怪伤害父母的念头都不会产生。但现实中这些方面的缺失，诱发了部分意志薄弱孩子的野性，使他们灭绝人伦地向养育他们长大成人的父母下了黑手。
因此，弑父杀母现象有其自身的生理个性差异，也有社会伦理道德坠落的因素，但最主要的是教育人性化的缺失。然而在这些表面现象背后，更深层次的是国人资本原始积累的价值观
篇7：中学生议论文作文：设计与生活
中学生议论文作文：设计与生活
听到“生活”这两个字，我第一个就想到“设计”。在我们的生活里，设计是与我们紧密相关的。什么，不信?一看你就没仔细观察生活。那你就听我给你举几个例子吧!
上个月我家搬进了新楼房，我的那间屋子就使我亲手设计的。我的屋子里是一套木制家具，由电脑桌、书柜、衣柜和床组成。这些木制家具都是浅颜色的，上面有木头天然长出的结子，你可能会问我为什么不用深颜色，而且还不用经过人们仔细加工，没有那些不整齐的结子的家具呢?这样不就既高档，纹路又整齐了吗?我只是一个十几岁的小学生，我不在乎高档，但我在乎鲜艳。当我遇到麻烦的时候，看见这鲜艳的家具时，我的心情也随着变好了。我挑这带有结子的木制家具也是有原因的，现在不管什么不都讲究“绿色”嘛，我的屋子也要讲究“绿色”，所以我选择了这天然形成的花纹。怎么样听了我的介绍，你觉得设计是不是与我们的生活紧密相关?还不信呀!那再让我给你举个例子吧!
我的梦想是当一个具有自己特点的优秀的服装设计师。我常常在电视里看见那些模特穿着大师设计的形式各异、五颜六色的服装，可真漂亮啊!要想当一个优秀的服装设计师，就得从打扮自己开始。我平时也很爱打扮自己，从中我也学到了一些窍门，而且还总结了一套穿衣法。春天是春暖花开的季节，所以要穿得鲜艳一点;夏天十分炎热，人们都热得挥汗如雨，穿一些冷色的`衣服能让人感到清爽;冬天寒风刺骨，所以穿暖色的衣服能让人觉得亲切、温暖。只要按这方法去搭配衣服，谁都会以为你是天生的衣架子。
我是班里的班干部，平时经常帮助班里出板报。这就需要我去构思并阅读大量的文章，设计是出板报很重要的因素。如果设计的新颖，同学们就会被花花绿绿的版面吸引过来。
你看设计与生活多密切呀!我就这样把自己的生活设计的多姿多彩的。相信了吧，生活就是需要设计。
有些人平时不注意设计。一次班里召开作文展评会。一，要看作文内容的好坏;二，要看你设计得如何。每个同学都把自己的作文摆在了桌子上，然后就去观看被人的作文。我设计得很好看，但我对内容却没有把握，生怕不受欢迎。看我作文的同学很多，让我很惊讶。我几乎每篇作文都看了一遍，比我好的作文很多很多，但却有很少的人去欣赏。到了最后评选的时候，许多人都一致选我，因为他们根本就没看别人的作文。从这件事里可以明显的看出设计有多么重要。
现在你是不是觉得生活中的每一件小事都与设计有关了。还是那句话，生活离不开设计，如果没有设计，人生就会平平淡淡的，色彩就不会那么鲜艳!
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