我自横刀向天笑作文700字

以下是小编为大家准备的我自横刀向天笑作文700字，本文共8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

篇1：我自横刀向天笑作文700字

是谁辜负了誓言？是谁背叛了爱情？还是说这世上就没有纯粹的爱情有的只是欲望和自私？

我永远不相信感情可以装的那么像真的，永远不相信没有感情的时候还能像热恋中一样情话翩翩，我宁愿相信我认识的人不是实实在在存在的人，我爱的是我幻想中的情人，可我真正见到你身边的他时，我没有冲动，我只想告诉他，“她偷走了我的心，我不打算拿回来，不过我希望你能帮我照顾好她，因为你和我很像”。

有那么一瞬间，什么都看破了，就好像电视剧里总出现的那句我不爱你了，我当时真的懂了：其实并不是我不爱你，只是我开始换一种方式来爱你，那就是让你自己来选择你的幸福，我就在原地等着看你幸福。不是说我境界高了或者我无奈之下别无选择，而是这一瞬间让我懂得了太多，有时候我觉得我能给你的幸福是全世界最独特的，永远不会有第二份，可今天我突然明白了，我的温柔，我能给你的幸福，或许真的不是你想要的。

也许许多年后，你仍未嫁，我还未娶，我们可能还有机会再续前缘，但我现在不再抱着那样渺茫的希望过日子了，这辈子只要是你能幸福，其实就是我最大的幸福了，看到那么像我的他，我心里觉得其实你还是对我有那么一点留恋的，这对我来说就已经足够了，我没必要奢求什么你们不能长久，你会觉得我还是那么好，我希望你这一段感情可以白头到老，那才是我想看到的你，你的感情真的没有你表现出来的那么坚强，在我看来你是那么脆弱，怎么还可以再经历那么多的感情的折磨呢？

我自横刀向天笑，去留肝胆两乾坤。我已经尽了我的最大的努力了，人生的路以后不管如何，我不会再后悔。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。虽然我虚长你一岁，可我感觉我还是太过年轻，看不破红尘世事，道不尽昨日今夕，既然我还不是最完美的我，那就让我在这红尘中好好走一遭吧，今生你我有缘再会。

篇2：我自横刀向天笑山东高考作文的一点感想

一百一四年前的秋天，慈禧太后一声令下，谭嗣同，杨锐等押赴法场，在狱中谭嗣同留下：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑，慷慨悲壮的一首诗。古人云留得青山在不愁没柴烧，日本使馆曾联系帮助其东渡，谭嗣同拒之，并言：各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。这是怎样的信仰，这是怎样的气魄？！

在个人生死与民族前途之间，一介书生，慷慨赴死，为的是唤醒民众自立自强，争取争取生存的条件，生命的尊严。这就是历史上着名的“戊戌变法”，如果革命者的鲜血能唤起千千万万的民众觉醒，也是死得其所，然而革命者的鲜血却被麻木的民众当做治疗肺结核的血馒头的药引子。尽管百日维新失败，令人庆幸的人有了更多的仁人志士清楚的认清到依靠帝王终究还是沦为奴才，只有以暴力的武装才能真正实现革命的前提。孙中山先生联合海外的革命者在日本建立了近代中国史上第一个革命组织：同盟会。而此时，发动变法的康有为，梁启超却成了支持帝王专制的温和改良者，并且批评革命党人是站在海外的革命者。

在这里不得不提起一个人，汪兆铭，尽管此人存在争议，在日本侵华的民族大义前是晚节不保还是曲线救国？但是年轻的汪兆铭是怀着一腔热情献身革命，在写给孙中山的《致南洋同志书》中写道∶“今者北上赴京，若能唤醒中华睡狮，引导反满革命火种，则吾侪成仁之志已竟。“于是出现了名震海外的刺杀摄政王事件，然而提审汪兆铭的肃亲王倒是一位有远见卓识的王爷，钦佩其的革命精神，竟然网开一面，判了终身监禁。这位定义为钉在历史耻辱柱上的民族罪人几乎成为革命烈士，他就是笔名精卫的汪精卫。真是造化弄人，题外话还有这位开明的清政府王爷却有个女儿，后来交给日本人抚养，她曾参与”皇姑屯事件“”九一八事变“”满洲独立“并亲自导演了震惊中外的”一二八事变“她就是臭名昭着的川岛芳子。随后武昌起义爆发，清政府瓦解，汪精卫自然得救并且成就了他和陈璧君的一段佳话。同样在狱中汪精卫留下：慷慨歌燕市，从容作楚囚；引刀成一快，不负少年头，被广为传诵，成为无数革命青年的座右铭。

武昌起义的隆隆炮声，震碎了清王朝政府，却没有唤醒民众麻木的奴才意识，阿q之流对于革命党一向是深恶痛绝的，但是看到举人老爷也如此害怕，不免神往，幻想着能一起穿上崇祯皇帝素服的革命党，到最后画个圈稀里糊涂的送了命，连一句“手执钢鞭”也唱不出，自言自语：二十年后。。。麻木的人群忽然掌声雷动随后叹息白跟一趟，来出戏都没有看成，这就是鲁迅先生笔下真实的国人看客。

此时谁也未曾想到，一个在北京大学当图书管理员的湖南学生走进了历史舞台，在杨昌济先生的家里他曾用浓重的湖南口音慷慨激昂的向胡适探讨中国革命，胡适先生略带调侃的评价道：你讲的很有激情，但是我没有听懂啊。在后来的历史进程中，胡适果然先于自己学生吴晗一招，49年匆忙逃往台湾。吴晗怎么也没想到自己一部《海瑞罢官》因姚文元的批判成为文革的导火索。这个青年学生就是毛泽东，近代中国史上最具革命性的领袖，他是一位彻底的无产阶级革命者，尽管在十一届三中全会后《关于建国以来党的若干历史问题决议》上全面否定了文革，但是不能抹杀毛泽东在中国革命史上的贡献。他领导共产党人解放了四亿劳苦大众，人民从来没有如此的积极投身国家建设的热情中，从来没有的积极参政议政。建国后上海滩新世界娱乐场外站着一位手拿扫帚的驼背老者，他就是曾经名震上海滩的三大亨之一：黄金荣，（49年杜月笙逃往香港，张啸林投敌日本，40年死于盖世太保戴笠的军统枪下）年轻的蒋志清既蒋介石初入上海就曾经拜在他的门下。这位老者在蹒跚的扫大街，宣告了一个新的时代的到来。

文革过后，华国锋同志坚持“两个凡是“，一场关于真理标准的讨论不可避免，胡耀邦同志第一次提出并亲自审定了《实践是检验真理的唯一标准》，为改革开放扫清了理论障碍。弹指间，改革开饭已经进行了34个年头，中国的经济发展取得了举世瞩目的成就，但是也暴露出很多问题。国企改制促进了国企转型与发展，但同时也造成了一部分人成为既得利益者，伺机侵吞国有资产，使国有企业转成自家企业，造成国有资产流失。随后进行的股权分置改革，一方面盘活了国有资产成功上市，另一方面流通股和非流通持股的成本有巨大差异，造成了二类股东之间的严重不公。大股东不关心股价的涨跌，损害了中小投资者的利益。国有大股东以低于市场价值的资本估值获得较多股份并取得控股权，流通股民如何进行补偿标准不一。在分置改革的过程中，如果国有股让利太多，势必触动大股东的利益，从而搁置改革。

在教育上改革一方面促进了教育教学质量的提高，学校环境等硬件条件得到改善，引入市场机制，允许民间资本进入教育行业，打破了公办教育的垄断。但是同时也暴露出唯利是图，短期利益为重的局面，教育产业化导致教育过程冒进求急，唯分数，升学率第一，盲目发展，金钱化，庸俗化。甚至有高等教育者喊出：后自己的学生资本低于千万就不要来见面。同时传统的教育行政化体制仍然深深的影响着很多教育工作者，教授为了争取官位，不惜带领学生造假，花钱出论文，凭资格获得行政级别，教育者不搞学术争官帽子成为高校弊病。学生不以专研学术，取的学术突破为荣，而以金钱至上。在市场经济的今天，我们看到企业家取得成功自然是推动社会经济的发展，但是没有理论学术的支撑，没有安心象牙塔专研的人才，企业的发展，经济的发展就成为无本之末，空中楼阁。因此深化教育体制改革，首要就是要去行政化，取消行政特权，建立良性的教育发展体制。深圳南科大的建立是高等教育改革的探路石，让我们拭目以待。

改革的发展不得不提的就是住房改革，90年代国家逐步取消福利分房制度，建立商品房制度，于是，神州处处是工地，拆字遍布中国城市大小角落，成千上万的高楼大厦拔地而起，同时也兴起一个新的富裕阶层：开发商。这个饱受争议的企业阶层，房产商曾自嘲道，出的是妓女的工，拿的是婊子钱。地方政府长期依赖土地财政，促使地价攀升，开发商牟取暴力，丈母娘刚性需求，生活在城市中夹心层不得不付出更多的努力来偿还房贷，在生活的压力下，中山先生提出“惟我辈既以担当中国改革发展为己任“面临尴尬的地位。遥想当年，多少青年学生放弃舒适生活，奔赴革命圣地，过着前有追兵后有饥不果腹的环境，毅然追求革命的理想。如今青年人如此唯唯诺诺是青年人不负当年革命者之抱负还是我们的环境造就？房价的居高不下不能单单依靠中央政府的有形手去打压，而是商品房继续深入市场化，建立良性的市场发展机制，同时对于农民工，刚毕业的大学生，城市低保户等困难群体采取政府保障房建设，让劳者有其屋，这一方面新加坡政府有成功的运作，值得借鉴。

改革的发展促进了一部分人先富裕起来，市场经济壮大发展，国家gdp跃居世界世界第二，但是也造成了社会贫富差距的加大。先富起来的有一部分人不仅没有先富带动后富，反而是凭借资金实力，垄断市场甚至权利寻租，官商勾结，欺行霸市进而滋生腐败。社会主义的本质是共同富裕，目前改革的阻力一部分来自于改革的既得利益者，他们不愿意让深入进行的改革触动既得利益，垄断市场打击后续进来的竞争者，另一部分来自于国有垄断的利益者，他们害怕改革的深化，打破自身依靠政府权利的运营，导致民间资本的进入，争加了竞争对手，甚至面临破产。最后还有阻力来自于一部分人：就是没有再改革中受益的群体，国企改革打破了铁饭碗，大锅饭，在残酷的市场经济中缺乏有效的竞争力，导致下岗，失业。联产责任承包制下农民自负盈亏，在农业经济产业链中处于被动地位，辛苦劳作，收入微薄，部分人不得不背井离乡进入城市打工，并滋生了一个具有鲜明时代特征中国特色的称谓：农民工。教育体制的改革取消了国家分配工作，建立的自由流动人才市场，大学毕业生自谋出路，自由选择企业或进行自主创业，很多年轻的大学生在学校没有学到有效的知识，或者所学知识与市场的不接轨，找不到工作买不起房子或者处于企业底层，形成结构性人才过剩，从而诞生了蜗居蚁族等词汇，而与之对应的是目前国家在熟练的高级技工和高精尖人才还是相当缺乏。最后这一部分人幻想全民供给制的公有体制下，怀念毛主席领导下：大锅饭，铁饭碗，人民公社，分配住房，分配工作，间接成为深化改革的阻力大军。

改革开放30多年，取得了很大的成绩，但是也暴露出很多问题和弊端，如今改革已经到了攻坚阶段，解决这些问题的办法唯一深化改革，从而建立健康的政治经济体制，主要依靠市场的调节，解决贫富差距，促进良性的教育发展，以及政府的引导，保证低收入者甚至丧失劳动能力的困难人群有基本的生活保障。幻想重新回到供给制的体制下是完全不现实的，这是新中国成立来用了20年走的弯路得出的教训。政治体制的改革也势在必行，在改革开放后现有的环境下，国企的减少，铁饭碗的打破，政府公有权利的稀有性导致一大部分群体想进入体制内，这是无可厚非的，但是随着改革降临到政治层面，在未来政府公务员也将不再是终身制，幻想一考定终身进入体制内获得保障也终将是竹篮打水一场空，目前国家已经在部分区域试点公务员聘用制，政府对行政的人员的综合考核也将越来愈多，事业单位的改革保留公益性质，去行政化是主导方向。而这一阶段也恰恰是敏感时期，政治体制的深入改革势必会触动既得利益者，他们不愿意打破这种公有权带来的便捷而且随着改革的深入，公有权利，体制内的公务员，事业编越来越成为稀有资源，因此，更多的人愿意花更大的代价甚至贿赂而走进体制内，一旦走进体制，在私心的驱动下自然会阻碍改革。

总理也曾在演讲中表示，不改革死路一条。目前中国社会还存在着贪污腐败、分配不公等种种弊端。解决这些问题的根本途径，是坚定不移地推进政治体制改革，建设社会主义民主法治国家。在对于其个人评价上各种各样的声音都有，个人认为这恰恰是民主进程的一部分，在这一点已经没有个人崇拜，个人集权，虽然发表言论还不是很畅通，但是有不同声音的出现折射出中国人走出独裁，走出集权的一步。他自己对工作也概括为：知我罪我，其惟春秋。

唯有深化经济改革，才能促进市场经济的健康发展，打破垄断，建立市场调节机制。唯有深化教育改革才能打破教育行政化，促使教育真正面向市场，摆脱行政干预下，而不仅仅向金钱，向官帽子看齐。唯有深化政治体制改革，才能打破行垄断，把公权力缩在笼子里，打造阳光下的政府，才能打破公有权利的稀缺资源性，打破人们心中的“万般皆下品惟有当官高“的官本位思想。唯有深化社会改革才能提供有序的社会保障制度，使劳有所得，居有其屋。唯有深化法制改革才能建立完善的社会法制体系，保障人权，实现真正的民主，自由。

最后引用山东高考材料中：中山先生的话：惟我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步，精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。

山东枣庄滕州市二中新校高三:王凌文

篇3： 我自横刀向天笑

是出自《狱中题壁》的名句。

【全诗如下】

《狱中题壁》

作者：谭嗣同(清代)

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

篇4： 我自横刀向天笑

【翻译】

望门投宿想到了东汉时的张俭，

期望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。

即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，

出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

【赏析】

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之情绪，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自我那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

我为什么这样解？正因我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。个性是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和情绪、心境出发去仔细揣摩。

大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。186月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之因此不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

“去留”的“去”字，那里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的好处。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和此刻的普通话一样，下方这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。那里的“去”字，并不表示空间上的去那里去那里，而是表示时刻上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间好处上的位移，也可表时刻好处上的发生。从整首诗的'意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时刻好处上的“去”，而不是空间好处上的“去”。很多人的明白，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间好处上“去”。而咱们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自我如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

篇5：《我自横刀向天笑》读后感

中华五千年，历史渊源流长，一代又一代的中华儿女，谱写了一曲曲壮丽的诗篇，他们为振兴中华，付出了他们的一生，涌现出了一位位可歌可泣的英雄，谭嗣同就是其中一位。

谭嗣同出生在动荡不安的社会，列强的侵略，清政府的无能，人民的流离失所，使他痛苦、绝望，也使他深深感到，只有变法维新才能救中国。于是一场轰轰烈烈的变法运动缓缓拉开了序幕，然而由于叛徒袁世凯告密，变法运动终于以失败而告终。

变法失败后，康有为、梁启超被迫逃亡日本，谭嗣同却不肯出逃，决心以死来唤起人们更大的觉醒。他对劝他逃亡的友人说：“各国变法都是经过流血才成功的，中国还没有为变法流过血，所以国家不能昌盛，现在就让我成为第一个为变法献身的.人吧”。这充分体现了他不独善其身，兼济天下的优秀品质。他在狱中墙上题写了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈诗句。临刑前，他面对围观的人群高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”

直到今天，当我们缅怀这位英雄人物时，你是否联想到，我们现在的美好生活正是由一个个像谭嗣同一样的英雄创造的，是他们给了我们一个充满光明的世界，我们应该用什么样的行动来回报他们在九泉之下的英灵呢？

谭嗣同和无数民族英豪早已长眠不醒，但他们伟大的爱国精神却永远照亮着我们，指引着人类走向欢乐的天堂！英雄，我们永远不会忘记您；英雄，我们永远缅怀您，您是指引我们走向幸福的明灯，永远是我们前进的方向！你们是一座座永远的丰碑，永远令我们仰视。

篇6：我自横刀向天笑全诗

注释：

⒈张俭（jiǎn）：东汉末年，张俭因弹 劾宦官，反被诬为结党营私，在困迫中逃亡，看到有人家就进去躲避，一路上受人保护

⒉东汉时，杜根曾上书要求邓太后把政治权交给安帝。太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他逃过一劫。太后死后，他又复官。谭这句的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。

⒊谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。

⒋比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。

⒌选自《谭嗣同全集》。谭嗣同，近代维新派政治家，思想家。

译文：

望门投宿想到了东汉时的张俭，

希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。

即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，

出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

赏析：

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的'绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。―― 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。

大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。186月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。()他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要――包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

篇7：我自横刀向天笑全诗

我自横刀向天笑全诗

《狱中题壁》

作者：谭嗣同

原文：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

注释：

1、望门投止：意为在窘迫之中，见有人家，就去投宿，以求隐存。语出《后汉书・张俭传》：“俭得亡命，固迫遁走，望门投止。”张俭，东初为东部督邮，因上疏弹劾宦官侯览图谋不轨，反被侯诬为结党营私，被迫逃亡。人们尊重他的正义行为，都冒死接纳他。诗人借此想到康。梁出逃，一定也会受到人们的欢迎。 投止，投宿。思，思慕。

2、忍死须臾待杜根：杜根，东汉末年人，上书要求专权的邓太后还政于皇帝，邓太后大怒，命人将他装入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所为，施刑不加力，得不死。邓太后命人查看，他装死三天，目中生蛆。后隐身酒店当酒保。邓太后被诛后，复官为侍御史。这里借以勉励幸存的维新派人士暂避一时，以待东山再起。忍死，装死。须臾，不长的时间。

3、我自：面对刽子手的屠刀，表现出作者视死如归的精神。横刀：指横放在脖子上的刀。向天笑：表示从容就义的英雄气概。

4、去留肝胆两昆仑：不管去者还是留者，都光明磊落，肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活着。指政变发生时留下的王五。梁启超《饮冰室诗话》：“所谓两昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五”。昆仑，昆仑山，这里以此借喻去留二者都肝胆相照，同昆仑山一样巍峨高大。

诗意：

望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。

赏析：

谭诗第一句：“望门投止思张俭”。后汉书张俭传“室门投趾”作“望门投止”。仪礼士昏礼郑注：“止，足也。古文止作趾。”后汉书张俭传说，张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容。”“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。

谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。

谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。《后汉书？虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。”任华《怀素上人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。”剑亦可称为刀。欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴()。

谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的非常措施。……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。

篇8：我自横刀向天笑全诗及赏析

诗句“我自横刀向天笑”出自清代诗人谭嗣同的《狱中题壁》，我自横刀向天笑全诗及赏析如下：

一、《狱中题壁》全诗及注解

作者：谭嗣同

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

注释：

⒈张俭（jiǎn）：东汉末年，张俭因弹 劾宦官，反被诬为结党营私，在困迫中逃亡，看到有人家就进去躲避，一路上受人保护

⒉东汉时，杜根曾上书要求邓太后把政治权交给安帝。太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他逃过一劫。太后死后，他又复官。谭这句的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。

⒊谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。

⒋比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。

⒌选自《谭嗣同全集》。谭嗣同，近代维新派政治家，思想家。

译文：

望门投宿想到了东汉时的张俭，

希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。

即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，

出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

二、《狱中题壁》赏析

首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。

翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。

大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉 法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。

当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。