什么叫经典

什么叫经典？

第一类是大众的、通俗的、最广义的说法：把带“之、乎、者、也、

呜、呼、哀、哉”的文章著作都叫做经典。这个看法定在不少人的脑子里

都有。经典成了百货公司，成了超市。

第二类是学术的说法：经、史、子、集。以“经、史、子、集”四个

方面来划分，就好比超市分出了日杂、肉食、奶品、烟酒之类的货架区

域。

“经”指的是什么呢？《三字经》讲：诗书易,礼春秋,号六经,当讲求。

三字经中把诗书易礼春秋当成了经。诗，是指《诗经》也叫《诗三百》，

是中国第一部诗歌总集； 书，是指《书经》，也叫《尚书》。是中国第一

部历史文献。但也有说法是，原本的尚书就已绝迹，现在的尚书是后人

假托之作。易，是指《易经》（《周易》），第一部经典，有群经之首的美

称。《三字经》中讲：有连山、有归藏、有周易，三易详。是说易经原有

三个版本，分别是连山、归藏和周易。现在前两个版本消失了，只有周

易这个版本了。礼，指两部经，一部叫《礼记》，是第一部中国文化的资

料汇编。一部叫《周礼》，是第一部纺组织管理与典章制度的著作。但现

在《周礼》这部书现在已失传了。

春秋，是孔子编撰的中国现存最早的编年体史书。记载了从鲁隐公

元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。“孔子著春秋，

乱臣贼子惧”，就是指的这本书。再后来，人们也常把四书《论语》、《大

学》、《中庸》、《孟子》、以及《孝经》等也归为了经类。

话说《易经》是群经之首，是经中第一，一个重要的原因是时间。

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传说伏羲氏的时候就有了第一个版本叫《连山易》。后来到了周王朝，有

了第二个版本，叫《归藏易》，到了春秋孔子这个时代，有了第三个版本，

叫《周易》。《周易》是群经之首，不仅指他是中国文化的根源，且是时

间之首，是有文字以来的第一部经。易经的“易”有三个层面的意思。变

易：万物皆有变，世事乃无常；简易：大道至简，最复杂的东西都可以

追寻到最简单的规律；不易：变化无穷，变化复杂之不易。常被我们忽

视的，是《尚书》。学《孟子》的时候，孟子经常会用《尚书》中的东西

引经据典。《尚书》又叫《书经》，简称为《书》，这是一部中国最早的历

史书，据说也是后人之伪作。尽管是伪作，但仍有其不朽的价值。

从文化的角度来讲，孔子做了一件好事，也做了一件坏事。做了好事，

是从他重新整理历史而言的；做了坏事，是因为他在整理的过程中，很

多没有考据的书给废掉了，留下的只有这一本。有的时候讲，中国文化

三千年，有的时候讲中国文化五千年。讲五千年是从伏羲、炎黄那一辈

算起的，讲三千年，是从夏、商、周算起的。所以，在学历史的时候，

讲山顶洞人，讲北京人，这是从考古的角度讲的。历史上还讲到了炎帝、

黄帝，讲到了女娲、伏羲，这是有历史可讲的，只是当时在修订的时候，

认为无据可考，所以就删掉了。从远古到今古，有三个标志：一个是全

神时代，就是盘古、女娲、 后羿，还有刑天等等；二是半人半神时代，

比如神农、比如伏羲，比如神农尝百草，不能简单的说是个人，而是个

半神半人。用现在的话来讲，是具有特异功能吧。再后来，就是第三个

标志，纯粹的人类。人类越来越退化，越来越不灵，于是就有了尧、舜、

禹，就变成了人。上天也上不去了，入地也入不了了，老老实实做人吧。

史呢？好理解，有特点的一部是《史记》，是纪传体。什么叫纪传体

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呢？就是故事会，讲故事的形式。不象我们现在的历史，比如说近代史、

现代史，上来就是背景，接着是过程，接着是影响，后面是意义，这样

写不真实。纪传体就事论事，讲了什么，说了什么，就记下来，致于作

用啊、意义啊、影响啊，任由后来人去评说，史官不乱评说，这才是真

正的写历史的态度。第二个是《资治通鉴》，是编年体，也就是按时间顺

序来写的。

“子”也好理解，就是诸子百家。简单的话来讲就是“三教九流”里的

九流。

集，就是大杂烩，诗、词、歌、赋、曲就放到了集这一类。

所以，第二个结论是：把经、史、子、集当成了经典。

再细分，就不把史、子、集当回事了，要开专营店了。就好比现在

的大中、苏宁一样的，专搞电器。于是，第三种分类就把经史子集里的“经”

当成了经典。于是就有了四书、五经之说。“四书”指的是《论语》、《孟

子》、《大学》和《中庸》；五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》

和《春秋》。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读

之书。当然，这四书五经也成了儒家的主流思想。我们要知道，这些个

分法是专家、学者为了有口饭吃，搞的争论而设的，我们平头百姓不要

去管这些，就简单一点，把之、乎、者、也当成经典好了。这个不犯法。

为了让大家更好地理解经典，就把这个“经”讲得透一点。

这个“经”是广义的，不是专指《佛经》、《十三经》、《易经》。我们怎

么来理解这个“经”呢？有三层意义去理解：

经的第一个意思是贯穿，我们通常讲经纬线，就是讲的这个意思。

这个贯穿意义很广了，如果你问：去北京怎么去？无非几条途径——走

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海、陆、空。你说饭怎么吃？回答就是：一张嘴，欧了。这个不叫贯穿。

贯穿怎么讲？就是用之于政，叫政道；用之于军，叫军道；用之于家，

叫家道；用之于人，叫人道。比如我们常讲“半部论语治天下”，一本通

常人认为是修身养性的书，居然还能治国，这就是贯穿。因为这个贯穿，

所以“经”才是值得一辈子去读的书。再说得通俗点，经的贯穿就好比是

一个百货商店一样，你从中都可以得到你想要的那东西。

经的第二个意思是完整、系统，这第二层意思，其实是第一层意思

引申。贯穿了，就系统了，就完整了。当然这个完整，还要去理解为时

空的完整。一个道理过去适用、现在适用、将来还适用，这才叫完整。

中国三千年的东西流传到现在，曾有暂短的时候被打倒了、被否定了，

但历史的长河还将证明，它可以重新发芽，有很强的生命力。所以，有

些人讲经典不适用了，讲什么取经典之精华，去经典之糟粕，这样的话

说得有点无知。当然，类似的无知早在几千年前就被庄子骂过了，他说“小

知不及大知，小岁不及大岁”一只秋蝉是不可能理解人类的世界的，同样

的，一个人也是不可能理解几千年的智慧的。我们只有承认自己的无知，

才算是得到一丁点的智慧。这也是孔子讲的“知之为知之，不知为不知，

是知也。”当你还不知的时候，你偏要说你知道了，那是真无知。

经的第三个意义是：方法。有的时候，我们会讲：你这来取取经，

你给我传传经、送送宝，这里讲的就是方法。当然，真正的方法是什么？

真正的方法是无法，和尚打伞——无法无天才是方法。为什么这样讲呢？

因时、因地、因人、因物之不同，方法就不同。别人用这种方法可以培

养一个天才，你用这个方法说不定培养一个白痴。因为你不能因时、因

地、因人、因物，所以说合适自己的才是最好的，无有定法，才是法。

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如果孩子读经开心，你天天除了让他吃饭、睡觉，就是学经，我说好；

如果 孩子读经不开心，你就是让他学一分钟，我也说不好，读他干嘛，

当饭吃啊？所以说不要执着在每天读十分钟还是一个小时，适合自己，

你开心，孩子也开心，加上坚持，就好。读经的兴趣问题，正如作文的

兴趣是同一个原则。让孩子喜欢读经：扶上马，送一程。首先家长自己

要喜欢，你不喜欢，你当甩手干部，买来书往他手上一扔：“孩子，你读

经！”换成我是你的孩子，我也不乐意读。“上有好者，下必甚焉。”你在

家里是户主，就相当于你是皇太后，你作为皇太后都不喜欢，怎么让太

子、格格喜欢？。所以在这里，代孩子问一下：“太后，您老喜欢上读经

了吗？”

有朋友问：读《诗经》好啊,还是读唐诗好啊？刚才讲，“经”的广义

及狭义，也讲到了经的三个内涵，实际上就回答了这个问题。但为了参

考起见，提一点建议：有的人说背诗，有的人说背词，有的人说学《古

文观止》，有的人说学《汉赋》。我们从前面的文学发展沿革捋了一条思

路，我们要找到源头，或是接近源头，换句话说，我们要找到根，或者

是接近根。如果你尽找些枝枝叶叶的，花多少精力，你也提高不了。但

你找到根了，找到源头了，事半功倍。记得有一天中午的时候，有的朋

友和我说，读了《论语》了，再学《三字经》《弟子规》就简单了，讲的

就是这个道理。这是一个大前提、大参考、大原则——从源头学起。从

学经典的角度讲，唐诗、宋词只是小菜一碟，这是要讲的第一个原则。

第二个原则，如果我们的家长——皇太后及皇子太子、格格都喜欢

唐诗、宋词，也无不可，但也要有选择。在中国的诗词中分出了两大派：

一是豪放，二是婉约。除了文字上前者奔放，后者小巧之外，其实还包

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括了作者本身的阅历。大凡真干实事的，比如辛弃疾、岳飞这些人，都

是真情豪迈的。这些真情豪迈的文风，向来不是自然天成，而是与作者

的经历有关。如果去看一下中国唐诗的发展，这个线索会更清楚一些。

边关的诗词，就奔放；宫庭的诗词，就小巧。那种“执手相看泪眼，竞无

语凝噎”。或者说“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”的诗。除了文

字的优美之外，确实上不了什么大雅之堂。现在的孩子，还没有学“执手

相看泪眼”呢，就有不少初中生就执手相看了。再读这样的诗，就不得了

了。不必、也不要看脂粉气太重，卿卿我我的，酸掉大牙的诗。从人的

身心健康上来讲，关于婉约派诗人，一般寿命都不长。为什么呢？大家

想一想，那是无病呻吟之作。实在没有抱怨的，还要写一句“无语怨东风”。

东风怨不着了，还在爱上层楼，爬到二十层楼，去找东风。东风找不着，

一个倒栽葱，失足的有，自杀的有，这样不好，世界如此美妙，何必自

寻烦恼？读《红楼梦》，看到的林黛玉没有可葬的，还要把花弄来葬一下，

病由心生，怎么可能身心健康呢？多愁善感，不是好事。“春有百花秋有

月,夏有凉风冬有雪”。从心性的角度讲，一切赞美，一切都是好的，一切

都是圆融的。王勃在《滕王阁序》这首赋里，有一句话叫“兴尽悲来，识

宇宙之无穷”。本来大家喝酒吟诗高高兴兴的，但他笔锋一转，来个兴尽

悲来，乐极生悲。当年在读到他的赋的时候，耍了点小聪明，帮他算了

一卦：此人短命。后来一查，果不其然，他活了不到三十岁。所以说，

读诗要读上进的诗，精进的诗，不读那种没有意思的诗。

贴子发到这里，再回头看看，其实讲了还是一堆屁话。因为：

一、没有讲清为什么要学经典。其实，这里没有为什么。有的人喜

欢漫画，有的人喜欢口袋书，有的人喜欢从小学初中的语文书中找到灵

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感。这都是没有问题的。抢盐事件，后来被证明挺弱智的。不要把国学

当饭吃，好象不学国学，就不是国人。学了国学，就是国人？为什么要

学国学，为什么不学国学，这个问题，挺多情的。多情的到了娇情的级

别。

二、没有什么可操作性而言。因为本贴没有讲什么ABCD，也没有

讲什么甲乙丙丁。没有讲吸星大法，没有讲凌波微步，没有写出三七二

十一法，也没有讲出九九八十一律。更不是什么葵花宝典，所以也没有

必要让江湖人士“争”来“呛”去的。还是一句那句屁话：适合自己的，才

是最好的。

三、在本贴中，随意写了几条读经典的好处。但这些好处，千万不

要当成为什么要学习经典的理由。因为，如果让俺当动漫版，或是游戏

版的版主，也可以写出玩游戏的一百零八个好处，一千零一个理由。这

事儿，有的时候还得说点玄的，学不学，是不是能学得下去，还要靠一

分缘份，一分慧根。没有缘份与慧根，说破天都是狗屁而不是狗肉。

四、真的，特希望有共鸣，但不希望有共争，或是共震。来共鸣的，

你就来吹小号，我就来吹笛子，一起吹一吹，捧一捧。因为吹吹捧捧，

挺开心的。如果是来共争，或是共震的，那还是算了，各自回家，种好

自己的一亩三分地。如果实在憋的不行，那就金鸡独立，提起一条腿来，

独唱，独舞，独争，独震。也是会有观众的。

好,<如何学国学>分享就到此结束,愿我们走近先祖,走进经典,在经典

的熏习中成为有格局,有气度的人!

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