陶渊明归去来兮辞并序

左迁至蓝关示侄孙湘拼音版注音-巫峡巫山杨柳多下一句

2023年4月18日发(作者：塞上曲王昌龄)
必修五《归去来兮辞》并序

一、教学内容
必修5 《归去来兮辞并序》
二、教学目标
1、知识目标：解读《归去来兮辞》文本
2、能力目标：读懂诗中内涵
3、情感目标：了解陶渊明隐逸的意义
4、考情分析：对于诗歌的解读，不是简单的
翻译，而是对其内涵的理解。

三、教学方法
自主学习、合作探究
四、教学用具
播放机
五、课时
三课时
六、教学过程

第一课时

一、文学常识
1、作者简介
陶渊明(365—427)，名潜，字渊明，一字元
亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳
先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人
称“靖节先生”。东晋开国元勋官至大司马的陶
侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，
父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲
去世，家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田
园产业描写明月的古诗10首。陶渊明出身于贵族世家，受儒、道思想
影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，
又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州

祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间
都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的
污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲
适的田园生活。此后二十三年，虽忧愤常积于心，
生活困窘多难，再无出仕之念，后在贫病交迫中
去世，卒年六十二岁。
陶渊明今存诗歌125首，其中四言诗9首，
五言诗116首。他的五言诗可大略分为两类：一
类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的
咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批
评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称
其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，其中辞
赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响
却很大。散文首推《桃花源记》，本文则是辞中
名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无
半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。
本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”
相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自
免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田
时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活
的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政
治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑
视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐
天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，
感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归
去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。

2、文体知识
辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因
起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又
因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又
称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人
一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫
气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散
文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来
帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每节
表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为
主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），
吾将/上下（而）/求索。
注意：（1）有些七字句中出现了虚词，也应
作六字句读。（2）“归去来兮”“已矣乎”当一句读，
适当延长读末句时间。（3）四字句五字句，读时
节奏自当变化。（4）辞和赋还是有区别的，一般
说来，辞重言情，而赋重铺陈。

二、预习作业检查
1．字音识记
2．通假字
三、整体感知，结构梳理，问题探究关于秋的古诗全部
注意：文言文阅读与现代文阅读没有本质区
别，只在文字表述上略有差异，我们解决问题的
关键是——关注动词！
1、熟悉文章，扫清文字障碍

下面为同学们播放文章的诵读音频，请大家
扫清文字障碍。
第二、三课时
三、整体感知，结构梳理，问题探究
1、归去来兮辞并序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无
储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，
脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠
爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风
波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，
足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。
何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己
交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，
深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏
妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，
在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。

序言中提到两个问题，即陶渊明做官的原
因，以及辞官的原因，它们分别是什么？
陶渊明有大济天下之志。但序言中没有提
到，甚至有掩饰的意味，为什么？

2、归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为
形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之
可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以
轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之

熹微。

进一步阐释作者辞官的原因是什么。

3、乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候
门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，
审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，
鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归田园后，从哪些方面表现了作者的“喜”？

4、归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，
复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或
棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣
以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生
之行休。

乐琴书以消忧——忧从何来，如何消忧？

5、已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去
留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可

期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒
啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复
奚疑？

如何理解引发了作者思考的——感吾生之
行休？

陶渊明在文化史上第一个将归隐田园明确
决绝的提出，开创了隐逸一派，与后世的隐逸诗
人相比，陶始终是难以逾越的高峰，为什么？

五、课外拓展：
论陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”
胡不归

陶诗《饮酒》第五首尤有韵致：“结庐在人
境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采
菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与
还。此中有真意，欲辨已忘言。”《文选》卷三
十六臣注：“向曰：菊，香草，黄华可以泛酒；
悠然远邈，此得性自纵逸也。翰曰：日暮山气蒙
翠，所谓佳也；飞鸟昼游，而夕相与归于山林，
此得天性自任者也。而我欲言此真意，吾亦自入
真意也，故遗忘其言，而无言也。”景与意会，
兴致悠然，这种超脱尘俗、化于自然之境界是后
代诗人无从达到的。开篇四句，颇有理趣，向为
人称赏。苏轼《自书陶渊明结庐在人境诗并跋》：

“陶公此诗，日诵一过，去道不远矣。”（孔凡
礼《苏轼佚文汇编拾遗》卷下）黄山谷《书赠俞
清老》：“陶渊明云：‘此中有真意，欲辨已忘
言。’夫真处盖可为知者道，难为俗人言也。”
（《豫章黄先生文集》卷二十五）范正敏《遁斋
闲览》：“王荆公在金陵作诗，多用渊明诗中事，
至有四韵诗全使渊明者。且言其诗有奇绝不可及
之语，如‘结庐在人境’云云，有诗人以来无此
句也。然则渊明趋向不羣，词彩精拔，晋宋之间，
一人而已。”蔡梦弼《杜工部草堂诗话》卷一：
“《扪虱新话》：陶渊明诗：‘采菊东篱下，悠
然见南山。’采菊之际，无意于山，而景与意会，
此渊明得意处也。而老杜亦曰：‘夜阑接软语，
落月如金盆。’予爱其意度闲雅，不减渊明，而
语句雄健过之。每咏此二诗，便觉当时清景尽在
目前，而二公写之笔端，殆若天成，兹为可贵。”
陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“王荆公介甫辞相位，
退居金陵，日游锺重，脱去世故，平生不以势利
为务，当时少有及之者。然其诗曰：‘穰侯老擅
关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一坚，每
逢车马便惊猜。’既以丘壑存心，则外物去来，
任之可也，何惊猜之有，是知此老胸中尚蒂芥也。
如陶渊明则不然，曰：‘结庐在人境，而无车马
喧。问君何能尔，心远地自偏。’然则寄心于远，
则虽在人境，而车马亦不能喧之。心有蒂芥，则
虽擅一壑，而逢车马，亦不免惊猜也。”龚斌《陶

渊明集校笺》：“‘心远地自偏’之义乃属魏、
晋玄学之范畴。魏、晋隐逸之风极盛，玄学改变
了隐居乃逃于江海之上以避世之旧观念，指导人
们不执着于外在形迹，而去追求心境之超然无
累。倘内心超脱，则隐于市朝与隐于岩穴无苏轼的作品集异。
如王康琚《反招隐》诗云：‘小隐隐陵薮，大隐
隐朝市。’周续之亦称：‘情致两忘者，市朝亦
岩穴耳。’不难度组词发现，‘心远地偏’之义，正是
魏、晋隐士追求的‘胜义’。”
“采菊”二句，苏轼《题渊明饮酒诗后》：
“‘采菊东篱下，悠然见南山。’因采菊而见南
山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望
南山’，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，
而俗士率然妄以意改，此最可疾。”又《书诸集
改字》：“近世人轻以意改书，鄙浅之人，好恶
多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深
可忿疾。孔子曰：‘吾犹及史之阙文也。’自予
少时，见前辈皆不敢轻改书。故蜀本大字书皆善
本。蜀本《庄子》云：‘用志不分，及疑于神。’
此与《易》‘阴疑于阳’、《礼》‘使人疑汝于
夫子’同。今四方本皆作‘凝’。陶潜诗‘采菊
东篱下，悠然见南山。’采菊之次偶然见山，初
不用意；而境与意会，故可喜也。今皆作‘望南
山’。杜子美云：‘白鸥没浩荡，万里谁能驯。’
盖灭没于烟波间耳。而宋敏求谓予云：‘鸥不善
没。’改作‘波’字若隐若现的近义词。二诗改两字，便觉一篇神

气索然也。”（《苏轼文集》卷六十七）晁补之
《题陶渊明诗后》：“以一字论工拙，如‘身轻
一鸟过’、‘身轻一鸟下’，‘过’与‘下’，
与疾与落，每变而每不及，易较也。如鲁直之言，
犹碔砆之于美玉，是已。然此犹在工拙精觕之间，
其致思未白也。记在广陵日，见东坡云：陶渊明
意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然
望南山。’则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴
矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，
则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然
忘情，趣闲而景远，此未可于文字精粗间求之。
以比碔砆美玉不类。”（《鸡肋集》卷三十三）
《诗话总龟》前集卷七：“渊明诗‘采菊东篱下，
悠然见南山’，采菊之次，偶见南山，初不用意，
而景与意会，故可喜也。今皆作‘望南山’。子
美云‘白鸥没浩荡，万里谁能驯’，盖灭没于烟
波间耳。而朱敏求谓予曰：‘鸥不解没，改作
‘波’字。改此，觉一篇神气索然。”蔡宽夫《诗
话》：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此其闲
远自得之意，直若超然邈出宇宙之外，俗本多以
‘见’字为‘望’字，若尔，便有褰裳濡足之态
矣。乃知一字之误，害理有如是者。”（《苕溪
渔隐丛话》前集卷三引）沈括《续笔谈》：“陶
渊明《杂诗》：‘采菊东篱下，悠然见南山。’
往时校定《文选》，改作‘悠然望南山’，似未
允当。若作‘望南山’，则上下句意全不相属，

遂非佳作。”
《复斋漫录》：“东坡以渊明‘采菊东篱下，
悠然见南山’，无识者以‘见’为‘望’，不啻
碔砆之与美玉。然余观白乐天《效渊明诗》有云：
‘时倾一杯酒，坐望东南山’，然则流俗之失也
久矣。惟韦苏州《答长安丞裴说》有云：‘采菊
露未晞，举头见秋山。’乃知真得渊明诗意，而
东坡之说为可信。”（胡仔《苕溪渔隐丛话》后
集卷三引）葛立方《韵语阳秋》卷四：“韦应物
诗拟陶渊明而作者甚多，然终不近也。《答长安
丞裴说》诗云：‘临流意已凄，采菊露未晞。举
头见秋山，万事都若遗。’盖效渊明‘采菊东篱
下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言’之
句也。然渊明落世纷深入理窟，但见万象森罗，
莫非真境，故因见南山而真意具焉。应物乃因意
凄而采菊，因见秋山而遗万事，其与陶所得异
矣。”张南轩《采菊亭诗引》曰：“陶靖节人品
甚高，晋宋诸人所未易及。读其诗，可见胸次慕容冲洒
落，八窗玲珑，岂野马游尘所能栖集也。前建安
丞张君，精力未衰，即挂冠，家于浏阳有年矣。
葺小园为，亭面南山，来求予名。予名之曰：采
菊亭。取靖节所谓‘采菊东篱下，悠然见南山。’
呜呼，靖节兴寄深远，特可为识者道耳。诗曰：
陶公千载人，高标跨余子。岂无济时念，敛荫独
知止。归来卧衡门，无愠复何喜。九日天气佳，
东篱撷芳蕊。举头见南山，佳处政在此。地偏心

则远，意得道岂否。”（《诗话总龟》后集卷十
引）王夫之《姜斋诗话》卷一：“‘采采芣苢’，
意在言先，亦在言后，从容涵咏，自然生其气象。
即五言中，《十九首》犹有得此意者。陶令差能
彷佛，下此绝矣。‘采菊东篱下，悠然见南山’，
‘众鸟欣有托，吾亦爱吾庐’非韦应物‘兵卫森
画戟，燕寝凝清香’所得而问津也。”
按李白《玉阶怨》云：“却下水精帘，玲珑
望秋月。”《夜泊牛渚怀古》：“登舟望秋月，
空忆谢将军。”（《李太白文集》卷二十）柳宗
元《与浩初上人同看山寄京华亲故》：“若能化
得身千亿，散向峰头望故乡。”（《全唐诗》卷
三五一）均有我之境，故用“望”字；若陶诗及
孟郊《洛桥晚望》：“榆柳萧疏楼阁闲，月明直
见嵩山雪。”（卷三七六）乃无我之境，宜用
“见”字。此中大有禅意，所谓“羚羊挂角，无
迹可求”者，可能就是此类诗句。王国维《人间
词话》：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问
花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春
寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东
篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠
下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物
我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知
何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者
为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能
自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之

境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
按王氏之论，辨别有我无我之境，举例以明之，
甚善。然细味诗意，此处作“望”字亦通。辛弃
疾《贺新郎》（甚矣吾衰矣）：“我见青山多妩媚，
料青山见我应如是。”虽用“见”字，却有
“望”意在其中，此“望”有玩之意味，兼弄之
情怀，非爱山者不桃李满天下下一句能望，非得山水之乐者亦不必
望。渊明徘徊东篱之下，已采菊盈把，虽无意于
山而山不能不排闼而至，举头望之，望而玩之，
玩而乐之，亦不失仁者悠然自得之味。不过，他
经常“依南窗以寄傲”，对此“老情人”之一颦
一笑，对其绿色裙裾的每一道皱褶自然是熟稔
的，若再刻意去望，便着了形迹，因此相比之下，
用“见”字更见此“老小孩”神趣。正所谓“既
欣得此奇观，山水有灵亦当惊知己于千古矣！”
此诗乃陶集压卷之作，王明月落谁家赏析士禛《古学千金谱》
云：“通章意在‘心远’二字，真意在此，忘言
亦在此。从古高人只是心无凝滞，空洞无涯，故
所见高远，非一切名象之可障隔，又岂俗物之可
妄干。有时而当静境，静也，即动境亦静。境有
异而心无异者，故远也。心不滞物，在人境不虞
其寂，逢车马不觉其喧。篱有菊则采之，采过则
已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气
之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相
对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，
其谁辨之？”温汝能《陶诗汇评》：“渊明诗类

多高旷，此首尤为兴会独绝，境在寰中，神游象
外，远矣。得力在起四句，奇绝妙绝，以下便可
一直写去，有神无迹，都于此处领取，俗人反先
赏其采菊数语何也。至结二句则愈真愈远，语有
尽而意无穷，所以为佳。”此诗乃悠然而见之作。
陆游虽懂“文章本天成”、“工夫在诗外”之
理，但并不能如渊明一样“心远地自偏”，“飞
鸟相与还”，忘情淡性于山水田园之间，一晨一
夕，一稼一禾，均使他走向一条通往诗的道路。
渊明本无意为诗，他追求的是一种生存方式，他
努力为贫乏的家居生活提供一种新的可能，像屈
原一样，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，
他不是“潦倒不通世务”者，也不屑陈述那些
“伟大的谎言”，没有“铁马秋风大散关”的豪
想，因此也不为镜中衰鬓感到羞愧。他意识到一
朵野花也比帝王的冠冕更美。后代的“识字夫”
不从“内美”修起，而专意于寻章摘句，雕龙画
虎，费力愈多，去诗弥远，可悲也夫。

一、新课导学
下一节课我们将学习《滕王阁序》。